時隙末法，信戒之心難發，受戒之事尤難，守戒之志更難！你們既有善根，又遇勝緣，能夠求受菩薩大戒，又明白當發大願，堅固深信。那麼，受戒以後，當視戒為無上寶物，本著初心，盡形壽善為守護，專志奉持，慎始慎終，勿令少有虧損，這才是無慚無愧的。
當知受戒和護戒，都是腳踏實地做工夫，如能護持則有無量功德，失之則有無量罪過。受而不護，乃是自暴自棄，自尋苦吃，可就太愚痴了。話說回來，當怎樣來護持，方能保全不失？這是不可不知的，玆舉一個護持戒行最合標準的方法，給諸位永遠遵行，能真實做到，那就至善至美矣。到底什麼是方法——於一切時中，常念不忘，時時檢點身心，凡所作為，逐步反省，於諸淨戒有無違犯。扼要的說：在日常中於身口意（語言、動作、思想）三業，能夠細心觀察，所作與道相應不相應，即在說話時有無犯了妄言、綺語、惡口、兩舌等諸口過否？於行為上有無犯了殺盜淫等諸身過罪否？於思想上有無犯了貪瞋痴等諸意過罪否？凡所說話、行為、思想，乃至一舉一動都能檢點，不令有犯，這就是護持的方法。但此僅就止持方面說，其實當統明作持，方為完善。在大乘戒法，凡遇當作之善而不作，亦屬違犯。
總之，於身口意對一切境時，所有說話、行為、思想，當一一仔細觀察，有無利益於人，有無損害於人。利益人者，則擴而充之；損害人者，當制而止之。止所應止，為所應為，所謂由惡小勿為而到諸惡莫作，由善小亦為而到眾善奉行，直至任運自如，不持而持。到那時候，則身安意泰，坦然自得。能夠如是護持，久而久之，自然就有成為「毘尼嚴淨作完人」的成就。受戒之目的也就達到了。以上護持方法已經明白，現在要來說明懺悔自新的方法。
當知懺悔乃佛門悔過自新最善的方法。你們受戒後，設或失於注意，於所受戒，偶有虧損，當從速發起猛省和慚愧，深自痛責，謂我既自發心受持淨戒，於法已得正信，於義已得了解，且於正式授受時，在三寶前曾發過誓願，今者何故妄犯。復因犯戒故，便為師友所擯棄，為一般人所譏笑，尤其來生墮落惡道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毀犯淨戒，玷污佛門，敗壞正法，自絕善路，失諸功德，可謂愚痴極了。起如是正念已，自行觀察，於所犯戒為輕為重，如但萌惡念者，當即刻懺悔使之剋責令滅，如已成事者，當坦白地無覆無藏，以百萬分的至誠心、懇切心，先對師長及同道們，自述罪狀，求其作證懺悔。次於佛菩薩前，或諸聖賢前，至誠頂禮，痛哭流淚，發露過罪，求哀懺悔。經云：「能至誠懺悔者，則何罪不滅」。同時並發宏誓：從今日起，絕不再犯，已生惡法，速令即滅；末生惡法，永令不生。已生善法，當令增長；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又於當作之善而不作，在大乘菩薩法中，亦為犯戒（此謂止犯，止善不作之犯），亦當竭誠懺悔，更發誓願，後此定作。能如是至誠披露懺悔，發大誓願，則於所犯過罪，可能如願消滅，所得戒體亦可復本清淨。但一經懺悔之後，更當時時倍加警省，慎勿再蹈覆轍，否則於所受戒，不能堅固圓滿。故對於所犯戒，切勿堅為覆藏，不求懺悔而將錯就錯，漫無忌憚的一犯再犯，這樣一來，則其後果的遺害就不堪設想，慎之！勉之！