文珠法師講述
妙法蓮華經，是本經的名題。解釋此題，可用天臺宗的五重玄義。五重玄義是：一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五判教相。
一、釋名
因為全經要義，盡攝在經題中；如衣之領，提領則褸褸皆齊；如網之綱，舉綱則眾目皆張。研讀佛經亦然，我們欲想理解經中所詮的義、理，首先就要明白經題的含義；是以古人每於解釋經文之前，先解釋經題。
妙法蓮華經，是本經的總題，其中有通有別，經之一字是通題，通於其他一切佛所說的經典；妙法蓮華四字是別題，別限於此經。
本經的別題，在三單三複具足一的立題規則中，是以法喻立名。妙法，是釋尊所說的一乘佛法；蓮華，是屬於譬喻，用以譬喻佛所講的妙法。法喻雙舉，故名妙法蓮華。
（一）妙法的含義
梵音曼乳，意譯是最勝不可思議。指佛於本經所說之法，精深微妙，無比無上，不可思議，故言妙。
梵語達摩，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因為世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有為無為，或依報或正報，或動物或植物，或精神或質物，無不各有其不同的自性與體質，令人了別，知其種類，絕不混亂，故名為法。
法的範圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分為五位百法；但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，眾生法，與佛法三種。
（1）心法妙
此中心字，非指眾生內在的肉團心，亦非人們在日常生活中，攀緣外界事物，分別取捨的妄想識心，而是指眾生原本具足的真心。此真心非在內，非在外，非在中間，亦非停留於過去，現在，未來，既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，以及一切塵相；上至四聖，下及六凡，無不從此心生。所謂：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」
人間惡念才起，三惡道即現；一念善生，便是人天正因；念空則證二乘偏空涅槃；念有即發菩提心，入俗利生；念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現種種身，說種種法，利益眾生；十法界若聖若凡，無不從此心生。故楞嚴經言：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」由於心隨淨緣，即成佛道；心生迷緣，便成眾生。故華嚴經說：「應觀法界性，一切唯心造。」心造萬法，是從體起用，因理成事；法歸於心，是攝用歸體，事融於理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。
（2）眾生法妙
凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名眾生。眾生本覺真心，清淨無染，輕安自在。可惜眾生迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪瞋痴，作殺盜淫等惡業，依業感果，流轉六道，枉受生死。故佛告訴阿難：「則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，於生死中，常被漂溺。」（見楞嚴經）
雖然，眾生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因眾苦交煎而減少。雖然，眾生錯用識心，煩惱叢生；但煩惱本空，體即真心，所謂：「煩惱即菩提」。雖然，眾生作諸惡業，但業緣本空，其性非有；因緣和合虛妄言生，其實不生；因緣別離，虛妄名滅，其實不滅。所謂：「生死即涅槃」。是以菩提涅槃，不離眾生，即在眾生日常生活中，所以說眾生法妙。
（3）佛法妙
佛是覺義，能覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。雖然「是法甚深妙，難見難可了；一切眾生類，無能知佛者。」但佛所覺悟的真理，正是眾生所迷的佛性；眾生所迷的佛性，正是佛所覺悟的真理。故佛是眾生心中的佛，眾生也是佛心中的眾生，所以說：「心佛眾生，三無差別。」是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。眾生若然能夠「修攝其心，觀一切法，如如不動，」（見安樂行品）當下即是如如佛，故佛法更妙。
心法：是正因理心性、了因慧心性、緣因善心性等三因佛性。眾生法：是惑、業、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脫等三德。
佛證正因理心性，成法身德；眾生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德；眾生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德；眾生迷之，便成業道。準此可知，佛法、眾生法，皆不離心法。
此心法，佛證之不增，眾生迷之不減。但在佛說法華經之前，心法不是佛法，佛法亦異於心法，眾生法更異於心法與佛法；心法太妙，佛法太高，眾生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權顯實，開跡顯本，會三乘之權，歸一乘之實；說明十法界聖凡，其形象雖珠，但其體不異。三法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，眾生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。
但此妙法，非對粗顯妙。若以三乘法為粗而棄之，獨顯一乘實法之妙；則此妙是有界限，而非圓妙。若以跡門為粗而捨之，以顯曠劫本門之妙；則此妙有先後，而非常妙。此經詮理之妙，妙在不捨權取實，不棄跡顯本，而是說明佛為實施權，開權顯實；從本垂跡，開跡顯本之方便。如經言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世；諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。」奈何眾生，業障深重，善根淺薄，不能理解佛之知見，無法承受此一乘妙法。
釋尊說；「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道；我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得法，亦應說三乘，…思維是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。」遂隱一乘之實，說三乘之權，此即是「為實施權」。
既然為實施權，則全權是實，是即實之權。經言：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」又言：「我今喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」此即是開權顯實，實不離權，是即權之實。
本經後十四品，是說明佛本門深遠，為教化眾生故，從本垂跡。經言：「我實成道已來，久遠如斯。」又言：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祗國，導利眾生。」這不是說明佛的本門深遠嗎？既然是從本垂跡，則跡由於本，是即本之跡。今開跡顯本，則本不離跡，是即跡之本。如是權實相即，跡本相通。本之與跡，既不乖離；實之與權，亦不相異。若本若跡，若權若實，悉皆微妙；而且是圓妙、常妙，絕對待的妙，因名妙法。
昔日智者大師，誦經至藥王本事品；「是真精進，是名真法供養如來」時，身心豁然，即入法華三昧，親見靈山一會未散，釋尊仍然在說此妙法。自此，照了法華，深達諸法實相理，辯才無礙。於是開席宣講法華經，九旬談妙於當時。藕益大師法華會義中說：妙有本門十妙，跡門十妙，以及觀心十妙。海仁老法師則以理妙，智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、壽量妙、慈悲妙、功德利益，無一不妙，解釋「妙法」二字，今略而不談。
（二）蓮華的譬喻
蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨蓮華，姿態美妙奇特，清香潔凈，堪可以譬喻妙法。天台宗認為蓮華含有三義，用以譬喻佛的權實與本跡，最為恰當。
（1）為蓮故華
蓮華之為物，除非不開華，開華必有蓮子；可以說，是為了孕育蓮子而開華。但當蓮華含苞待開之時，但見其華，不見蓮子。正好用以譬喻佛的跡門，為實施權，目的在於實。不過，當時機未成熟之前，眾生只知其權，不知其實。經言：「隨宜說法，意趣難解。」因為佛於跡門「雖示種種道，其實為佛乘。」
又為蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂跡。經言：「我實成佛己來，久遠如斯，但為方便，教化眾生，令入佛道。」故佛垂跡於娑婆世界，八相成道，其目的不過是欲令諸眾生，得入佛道；正如蓮華，為了長養蓮子而開華一樣。
（2）華開蓮現
當蓮華盛開之時，華中蓮子，立即顯現。譬喻佛跡門，開權顯實。佛昔日所說三乘五乘教法，雖然屬於權巧方便，但權中有實，權不離實；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現。妙法亦然，佛未演說法華經之前，眾人但知佛所說的三乘五乘，不知復有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓於三乘五乘法之中。及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實；今日之實，不離昔日之權。
又華開蓮現，亦可譬喻佛本門，開跡顯本。經言：「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。」正是顯示佛的本門深遠，如華開蓮現一般。
（3）華落蓮成
華落蓮成，譬喻佛跡門，廢權立實。經言：「正直捨方便，但說無上道。」又說：「唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度諸眾生。」「是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。」此皆是廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。
又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢跡顯本。經言：「為度眾生故，方便現涅槃；而實不滅度，常住此說法。」佛既然常住世間說法利生，則何來跡門示現？故佛唯有本無跡，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。
或有人問：佛在本經中，曾經採用七個譬喻，因何獨取蓮華為喻，以立經題呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代時教的開顯。例如：火宅中的三車譬喻，三車喻權，一車喻實，未能兼喻本跡。信解品中：窮子作客喻權，付業喻實。藥草喻品中：三草二木喻權，大地喻實。化城品中：化城喻權，寶所喻實。五百弟子授記品中繫珠喻，少有所得喻權，珠寶貿易喻實。安樂行品中輪王喻，隨功賞賜喻權，解髮明珠喻實。皆是別喻佛跡門開權顯實。至於如來壽量品中的良醫喻，使告父死喻權，歸來使見喻實，此亦僅喻開跡顯本而已；是以經中的七種譬喻，都是局部的譬喻。
唯有蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本跡，而且蓮華，含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因為蓮華開後，華落蓮成，正如佛於法華會上，宣說妙法，能詮一佛乘的中道妙理。又蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死污泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不為生死所染，不為涅槃所沾。又蓮華之根，藏於污泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。
又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果；即華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因為有以上種種理由，所以佛獨取蓮華為喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名妙法蓮華。
本經何止法妙、喻妙，功德利益更妙。據說：古人釋淨見，童年出家，日日讀誦法華經，精進不懈。誦至一萬三千遍時，體力不支，日漸消瘦，疲倦不堪。後聞住處北邊，忽有眾多兒童嬉戲嘈雜之聲，甚感厭煩。時有一白頭公公，來問候法師，四大如何？師以健康欠佳答。白頭公公教師至小兒嬉戲之處，坐待小兒脫衣入池沐浴時，即取小兒衣服歸，若來索取，切勿給還；若被辱罵，也不要回答，弟子自來語之。
次日，師如所教，前往取小兒衣服歸；小兒來取，不給，被罵 不答。時白頭公公至，要小兒入師懷抱，小兒不肯，公公驅逼數次，終於入懷，沒人腹中。此後，師不但恢復健康，而且體力過人。原來是普賢菩薩，令土地公公，驅諸藥精，變為小兒，令師服之，驅除疾病，回復健康，是多麼美妙的故事！
（三）經字的意義
涅槃經言：「從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」梵語修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，亦名經，古人合稱名為契經。意思是說：凡是佛所說的一切言教，皆上契十方三世諸佛所證的真理，下契一切眾生種種不同的根機。雜阿毗曇心論，用五義解釋經字：
一、出生義：經能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。
二、湧泉義：佛經詮理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭；隨人智力吸收，皆可以獲得真實的利益。
三、顯示義：佛經所詮的義理，能顯示世間以及出世間，一切聖凡因果諸法；不止說明俗諦理，開示真諦理，更能顯示中道第一義諦理。生人慧解，啟人信心。
四、繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，譬喻佛經所詮的義理，能令眾生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真偽，明善惡；如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取捨一樣。
五、結鬘義：世人用線穿起花朵成串，作為裝飾品或禮物。比例佛經能貫串事理因果諸法，眾人依之修行，可以莊嚴法身慧命。
至於瑜伽師地論，與顯揚聖教論，皆以貫穿義解釋經字。如論云：「契經者，貫穿義。」但佛地心論則說：「能貫能攝，故名為經。」意思是將佛的言教，結集貫串成經，能詮義理，弘傳於世，不但可以令正法久住世間，不致散失；還能攝持眾生，令其滅惡生善，轉凡成聖，不致流落生死，故名為經。
在本經言：則經是希有義。如經言：「諸佛出於世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬喻優曇華，時時乃一現。」此外，經之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂、吉祥等義。無非是顯示佛所說的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作為成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所同軌，十方諸聖所共遵；法界聖凡，無能超越，十方三世，不可轉移，因此名之為經。經之一字是通題，妙法蓮華四字是別題，通別合稱，故名妙法蓮華經。
二、顯體
顯體，是顯示此經所詮的理體。亦即是顯示宇宙萬有一切諸法的本體。此體微妙難思，每隨其作用不同，而立種種不同的名稱。以其能含藏宇宙萬有諸法，因名如來藏；以其能夠雙遮雙照空有二邊，故名中道；以其純而不雜餘物，故名畢竟空；以其靈明覺照故名佛性；以其超越無上，故名第一義。在解深密經則名真如自性；在華嚴經名一真法界，在維摩經名不二法門，在本經名一佛乘，又名諸法實相。
本經處處皆顯示實相理。如經言：「今佛放光明，助顯實相義。」又言：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」又「諸法實相義，己為汝等說。」本方便品言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又：「諸佛法久後，要當說真實。」法師品說：「開方便門，示真實相。」安樂行品說：「觀諸法如實相。」可知本經是以實相為體。
三、明宗
宗是宗旨，亦即是修行的宗旨。前顯體是明性德，今明宗是顯修德。性德法爾天然，不假修成，非因非果；修德則修如是因，當得如是果。普賢觀經言：「大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相。」本經既說一乘妙法，詮諸法實相理，但教菩薩，則依之修證，該是一乘因果。自從序品開始，至安樂行品，都是說佛跡門權因權果；亦說明弟子的實因實果。在此十四品經文中，佛開權顯實，會三歸一，為聲聞人授記，令諸菩薩除疑，開佛知見，同入一乘圓因，共證一乘圓果。
經言：「諸法從本來，常住寂滅相；佛子行道之，來世得作佛。」正是一乘因果。自從地湧出品，至勸發品，開跡顯本，窮佛久遠的修因，究佛久遠的證果。同時顯發聲聞弟子，本門深遠，有因有果；今跡門示現聲聞身，不過是跡門因果而已。本經既然顯示佛及弟子本跡之實因實果，與諸經不同，故知本經，是以一乘因果為宗。
四、辨用
用是功用，力用，妙用，勝用。本經不論三乘人的智慧，純說佛道智慧；不開九界眾生知見，但開佛界知見。不重視二乘修證，唯著重一乘實智修證。在佛說此經之前，二乘人怖畏生死苦，取涅槃樂，生安隱想，認為已經得滅度。權乘菩薩，亦執著佛的跡門示現，以為真實。及佛說法華經，以權實二智的妙用，勝用，廢化城，破情執，捨棄跡門的權巧方便，顯示佛本門的真實功德。令眾斷疑，生深信解，入佛知見，除根本惑，損二生死，得法生身，授記作佛；化功廣大，利澤弘深，故古德皆以斷疑生信，為本經之妙用。
五、判教相
詮理化物謂之教，分別同異謂之相。佛自證諸法實相理，不可以言宣，但為利益眾生，故運用方便權巧，演說種種語言，因緣，譬喻，謂之教；教所詮的義理大小不一謂之相。古人多數都是依據自己所宗尚的經論，以判佛的一代時教。
菩提流支立一音教：是依據華嚴經說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」以及本經：「佛所說法，譬喻大雲，以一味雨，潤於人花，各得成實。」而立。以顯示佛法平等，只因眾生根機不同，故有三乘五乘的差別。
慧遠大師立頓漸二教。頓指華嚴大教；漸指三乘共宗，漸次修證。
玄奘法師，立三輪教。佛最初在鹿野苑，三轉四諦十二行法輪，名轉法輪教。佛於方等會上，彈偏斥小，歎大褒圓，令二乘人回小向大，名照法輪教。佛在法華涅槃時，雙照雙遮空有二邊，令權乘菩薩，入於中道，是持法輪教。
賢首國師立三時五教。三時是日出、日升、日落。日出先照高山，譬喻華嚴大教，先照大機；日升普照大地，譬喻阿含、方等、般若，三根普被；日落還照高山，譬喻法華涅槃時，但教菩薩，仍照大機。
五教是小、始、終、頓、圓。
小教，是佛說阿含等小乘經，教化人天，及愚法聲聞等小機；但說人空，不明法空。
始教，是大乘之始，有有相與無相之別。解深密經等，廣談法相，為唯知識宗之始，是有相教。般若經等，說諸法空，為般若宗之始，是無相教。
終教，謂楞嚴經說法性常住，許一切眾生，寶覺真心，各各圓滿，皆可成佛，盡大乘之極說，故名終教，以其說理究竟，又名實教。
頓教，不立漸次，唯辨真性，但離妄念，即如如佛。如維摩經所說的不二法門。
圓教，顯一真法界，性海圓融，緣起無礙，如華嚴經：一即一切，一切即一；又如本經所說，皆是圓教義攝。
天台宗智者大師，將佛所說的一代時教，分為五時八教。
五時：謂華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。佛初成道，現勝應身，於三七日中，為法身大士，說一真法界華嚴大教，名華嚴時。
佛為教化鈍根眾生，隱勝應身，現丈六金身的比丘相，轉生滅四諦法輪，說四阿含經，詮小乘教義，名阿含時。
鈍根小智人，依生滅四諦理，如法修行，證阿羅漢果，得少為足，飲三昧酒，墮無為坑。佛為欲令此輩，恥小慕大，故在方等會上，說勝鬘維摩等經，四教并談，普被群機，名方等時。
小乘聖者，雖然回小向大，發菩提心，學菩薩行，但我相未除，法執堅固，障礙進修佛道，故佛說般若，顯諸法空性，令離情去執，名般若時。
最後佛在法華會上，開權顯實，會三歸一，但說無上道，普授眾記。又於涅樂經，廣談佛性常住，一切眾生，皆可成佛，名法華涅槃時。
荊溪尊者所著的四教儀備釋中，偈頌五時言：阿含十二方等八，二十二年般若談，華嚴最初三七日，法華涅槃共八年。
八教：謂藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定。
藏教，以阿含為經藏，以毗尼為律藏，以阿毗曇為論藏。說因緣生滅四諦法，正教聲聞，傍教菩薩；三人同行，證果各殊。
通教，鈍根眾生，通前藏教；利根眾生，通後別圓二教。又通教指不共般若，通於三乘，詮無生四諦理，明諸法因緣生，緣生無性，當體即空，既無苦之逼迫相，亦無集之惑業相，五陰諸法，本自不生，今亦不滅。雖曰修道，但能修所修，同一真空，本無生滅去來，名無生四諦理，正教菩薩，傍化二乘，三人同行，共證空理。
別教，是別對菩薩機，說大乘無量之法。教、理、智、斷、行、位、因、果，皆別於前藏通二教，又別於後圓教。詮無量四諦理，苦有無量，二種生死不同故；集有無量，五住煩惱不同故；滅有無量，諸波羅密不同故；道有無量，恆沙佛法不同故。純教菩薩，不兼二乘，修次第三觀。先觀因緣即空，證真諦理；次觀因緣即假，證俗諦理；後觀因緣即中，證中道理。隔歷三諦，次第修證，中道不具諸法，佛性超越二邊，因名但中。
圓教，詮圓融中道實相理，十法界聖凡一切依正因果，無不以此實相理為體性。故事不礙理，即事即理。以其事理相即，五陰諸法，無非實相，故無苦可捨；塵勞妄想，本來清淨，故無集可斷；一色一香，無非中道，故無道可修；煩惱即菩提，生死即涅槃，故無滅可證。既無修道斷集的造作，亦無滅苦證滅的作為，故名無作四諦。唯教利根菩薩，教、理、智、斷、行、位、因、果無一不圓；以其圓悟，圓修、圓斷、圓證，故名圓教。
法華玄義說：「為決定聲聞，說三藏教，為退大聲聞說通教，為漸悟菩薩說別教，為頓悟菩薩說圓教。」藏、通、別、圓四教，是教化利益眾生的法門，如世間醫師之用藥，故名化法四教。
頓教，是以頓悟理性為教。上根利智的人，聞一乘法，頓悟一乘理，頓修一乘因，頓證一乘果，一超直入，不立階次，謂之頓教。
漸教，是對頓言。佛初說阿含，次說方等般若，後說法華涅槃。由小至大，從淺入深，漸次修證，謂之漸。
秘密，眾生因根機利鈍不等，同在佛前聞法，得益各異，而且互不相知，故言秘密。或佛對密機，說秘密法，并用不思議神力，令在會大眾，彼此互不相知，名秘密教。
不定，是在聞法得益方面言。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。得益雖殊，彼此互知，故名不定。若頓，若漸，若秘密，若不定，皆但有教化之儀式，如世間醫師的藥方，名化儀四教。
智者大師，又依據涅槃經，以乳等五味，配合佛所說的五時教。法華玄義言：「佛日初出，頓教先開，譬喻從牛，必先出乳。」又言：「乳為眾味之初，譬喻頓在眾教之首，故以華嚴如乳耳。」阿含時，佛因曲就眾生根機，趣鹿野苑，為五比丘，三轉四諦法輪，於一乘道，分別說三；令小乘機，斷見思惑，證二乘果，轉凡成聖，譬喻轉乳為酪。方等時，彈劾小乘，讚歎大乘的慈悲行願，令小乘人，恥小慕大，通於大乘，如從酪出生蘇。般若會上，明諸法空性，令別教菩薩，離情去執，如更煉生蘇，變成熟蘇。法華涅槃時，但說無上道，顯佛性常住，轉別教機，為圓教菩薩，如精製熟蘇，成無上醍醐。
本經在五時中，屬於法華涅槃時；在化儀四教中，是會漸歸頓；在化法四教中，純屬圓教；在五味中，是無上醍醐味。故古德皆判此經，以無上醍醐為教相。