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閱讀書籍 - 在家居士如何修行(戒篇) 大願法師講述

在家居士如何修行(戒篇) 大願法師講述

在家居士如何修行(戒篇):之四

[日期:2010-08-15] 來源:網友上傳  作者:大願法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

在家居士如何修行(戒篇):之四

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信,大家晚安。

正業正命遠離偷盜之過患

我們前集說到偷盜,若是你犯戒後,從內心流露真誠的懺悔,懺悔以後你不再去犯,那麼時間一久犯罪的習性,便會隨著你改過的心態,慢慢的消失,而你的罪業也會隨著時間慢慢地淡薄。偷盜戒就是我們要這樣東西,沒有經過主人同意,而你去拿取,這是犯偷盜,不論用什麼手段騙取,包括搶、強、偷、霸佔、甚至借來占為私有,凡是具足以上所說,這幾個條件者都屬偷盜,皆成重罪不可悔,偷盜重罪就是說:去搶、去偷、去騙、向別人霸佔、向別人強取,這種屬於重罪,不可悔罪,除了不合理取得之外,其他都可以謀取。就是說用不合理手段,去謀取他人財物,這都不合法律的制度,等於就是犯了偷盜。其中還包括不得走私,像現在社會走私很嚴重,他不知道走個私之後,危害了社會多少的家庭,為了暫時的走私卻破壞家庭,導致社會混亂等等,真恐怖呀!可是你用這種不正當的手段奪取自己暫時的財物,你花費在喝酒、賭博,錢花完了,不知道你走私了這麼多毒品,害了多少家庭,害了多少人墮落下去,包括家庭的破裂、社會不安等等問題很大,所以佛陀當時除了禁止不得走私之外,也包括不可賣淫。所以抓魚、打獵、做酒、屠宰業、販賣毒品、走私,包括賭博都不可以,這是違犯道德法律的事,我們千萬不能做,除了這些不能做的之外,另外其他可做的正當職業,正當的買賣還很多,也可以做正當的耕作。不論是地面上或水面上的或是水中、高處、低處、樹下、空地、動物、植物、礦物或行動中或靜止中的一切財物,不論是私人的,公家的或是佛教的,或是屬於某某團體的,只要它有所屬主權者,皆不得偷盜。意思是說,凡是這東西是屬於有主的,我們都不能拿,去拿者為偷盜。

盜戒的範圍,包括損壞他人的財物在內,如果存心使別人的東西白白損失者,這也都包括在偷盜戒律裏,不論用何種手段,只要有造成損害的事實,若損害的財物有值五錢以上者這是重罪不可悔,損害別人的財物或拿取別人財物有值五錢以上的價值者,這是屬於盜罪,重罪不可悔。所以,盜戒的輕重分別有:價值五錢以上者,是重罪不可悔,你拿取別人的東西有五錢以上,包括五錢的價值,這是重罪不可悔。假使你偷取五錢以下,這是輕罪,中罪可悔,這有分輕重差別。不論你用什麼方便來達成你偷盜的目的,這都屬下罪可悔,但若是漏稅或損壞,罪責與偷盜是同類,也就是你損壞別人值五錢以上,或是逃稅有價值五錢以上者,都屬於偷罪,重罪。你所做的一切在佛陀所說的教戒中,不得以任何理由掩飾偷盜,不可用什麼藉口來掩護偷盜,比如說:肚子餓、生病、天災人禍、為了孝養父母、奉侍師長、為了讓兒子吃、孝養妻兒,而行偷盜,一律成罪。不能說今天為了孝順,父母親生病,我不去當賊是不行的,這有犯罪嗎?照常犯罪!佛陀說這照常是犯罪,一律成罪,如果真有困難可以向別人乞求,受人歡喜自願布施者則無罪,像現在假的出家人,都在街頭巷尾托缽,穿個出家服很簡單,花錢去買就有了,佛教界也沒有一個規律說非出家人不能穿這種衣服,這種衣服屬於禮服,我們中國設立的一種禮服,凡是穿這種禮服的都說這個是出家人,這樣而已,並沒有一個法律明白規定在家人不能去買這種衣服,只要你有錢去買這件衣服穿著,買一件袈娑,袈娑又不是佛教才有的,別人有錢去買就可以穿了。有一次,有一個佛教徒的警察,發現菜市場有一個人,他坐在警車上看見一個出家師父在那裏托缽,就把窗戶搖下來跟他合個掌,這個托缽的師父,外表看起來是師父,但是看起來很像出家師父的這個人頭怎麼低下去,因為他們的眼睛很銳利,咦!這個人有問題,怎麼有問題呢?因為平常正當的人,我們跟他合掌點頭,他會很高興的回應,但是看他舉動有點心虛的樣子,於是他就叫他的同事將車開回來,然後看一下,那個人已經不知跑到哪里去了,他們就開始找,結果在菜市場的廁所裏找到就問他說:師父為什麼你看到我會害怕,你是不是有問題,一直盤問他,才知道他賭大家樂輸錢,欠了人家很多錢,所以去買這套衣服,自己就用香在頭上燒戒疤,燒完戒疤後他去托缽,後來要把他送法院,就帶他去詢問附近的人,但卻沒有一個人說他受騙,都說是隨喜給他的,因此無法將他送辦,所以這個問題是說,雖然你去向人乞求,但是別人高興給你,現在社會法律上並沒有一條可把他送法院判罪的法律,歡喜情願的布施卻變成這樣,產生外面很多人誤解,認為外面托缽的都是佛教界的人,往往把這個問題推到佛教界裏,這也是使得真正佛教被人誤解的地方,甚至有的人托缽時,專門利用人慈悲的心態,包括去騙人的也很多呀!個案也是很多呀!曾經有一個人跟我說,他去菜市場時看一個人在那裏托缽,他就將買菜剩下的五十元放下去,放下去後這個出家人就開始一直跟著他走,跟到他騎摩托車的地方,就跟他說:「哇!今天我看一看你是最有福報的人!」他說:「怎麼說呢?」這位出家人便說:「我們寺院讓人認捐千手千眼觀世音菩薩的手,全部讓人認捐完了,我還留五隻,一隻十萬元,這五只是找有緣的人,有智慧的人、有福報的人才有」,就半硬半軟的一直跟他糾纏,他說:「我身上沒有帶錢」,那人說:「沒有關係我跟你去銀行領」,他也分不出這個是真出家或假出家,就去領了十萬給他才發現被騙了,我感覺到類似這種的情形很多,假使你真能確認,我們就沒有話說,若沒有的話,你這種慈悲,將會縱容社會上犯錯的人更加有機會去犯錯,所以偷盜別人的東西包括利用這種沒有根據的事實騙人,也等於是你用不正當的手段騙人,都是偷盜,為了養我們的身命,而去違背八正道中的正命和正業,這都屬於偷盜,說起來這偷盜罪實在很嚴重,不要認為騙得來就好了,要騙人一定要先騙我們自己的心,要去騙別人,一定從自己的心先想一個我要去騙他的心出來,這樣怎麼能走出自己的業力呢?走不出自己業力的果報、因緣成熟時果報還是在的。曾經我親眼看到,在慈蓮寺草創初期,還只是鐵皮屋(矮房子)時,那時經濟很不好,不像現在有得吃,當時寺內有個木制的功德箱,讓人隨喜布施,我剛好睡在鐵皮屋大殿旁邊,我聽到有人撬功德箱的聲音,起來時看到一對年輕的夫婦,一個在外面把風,一個拿個鐵錘將功德箱撬開,把錢藏進夾克裏,我親眼看到呀!看到時我又能怎樣呢?他也是裝成一個佛教徒的樣子呀!看到後我咳了一聲,他瞪著我看,連功德箱的蓋子也還沒有關,我藉機會跟他開示:「年輕人應努力工作賺錢,千萬不要走偷盜路,假使你真正需要,先向人借用等到以後有錢再去還人家,這是沒有犯道德因果的偷盜戒,不受別人的同意偷三寶物,這罪很重的,這是十方布施來的東西,布施這麼多,你偷走,簡單說欠了這麼多人的債,你要怎麼來還呢?」兩個人聽我說完後便起身一齊跑了。我也沒有跟他說什麼,我希望藉此機會點化他們,結果三年後,我做法會時看到這對夫婦來,不是偷盜了,而是很虔誠的來參加法會,所以世間的事實在是很多呀!有時這些犯了戒的人聽你開示後會改,有的不會改,會改是很好,不然你將他抓去關也沒辦法,出來之後也是一樣當賊,會改的人只要你說兩三句,他回去良心發現後,他就改過了,社會也就不用鐵窗做一大堆了。但若是借用而不還者,侵佔為私有,也是犯了偷盜罪,但是在偷盜戒之中,也有有關開緣的,如誤認自己所有物而取,也就是說自己看錯,是誤取東西的情形,這東西不是我自己的,但是誤認為這東西是我的,其實並不是我的,因為跟別人的東西在外觀上都是一樣,錯認為自己的把它拿回來,事後發覺不是,呀!這東西不是我的,把它拿回去還人,這種是開緣。或是你的精神受到打擊刺激,精神失常無法自己做主去跟別人拿東西者,這種無罪。

偷盜戒介紹到這裏已經說很多了,若說得不清楚,自己再去研究,但是千萬不要研究戒,反而被戒綁死,而是要重視戒的精神如何運用,不要拿繩子來纏死自己,認為這樣不行,那樣也不行,一天到晚變成煩惱重重,這樣你持戒一段時間後若放棄,反而會比以前更變本加厲。這是你持戒不走中道,不瞭解戒的精神,像我們做一件事太過於積極,一段時間後卻放棄了,這是不好的,所以最好是走中道。

邪淫亂靜損德障菩提

現在我們來說邪淫戒,邪淫指非正式夫妻間的男女關係,一切不受法律認定的,都稱為邪淫。佛陀制戒是允許在家弟子,正式夫妻間正常生活,但是禁止非夫妻關係的生活,以免社會造成不安以及教團的複雜,這是佛陀當時制定的,如果大家按照這規律的話,那麼社會就不會有桃色糾紛的問題一大堆了,事實上,人間的和樂與夫妻男女正常的生活,具有很重要的地位,也是一件很慎重的事,如果維繫正常夫妻生活,沒有亂淫,就不會帶來感情問題,嚴重的會演變成家破人亡,造成社會悲劇,為了感情自殺,為了感情的問題而殺人報復等等的事情太多了,若是大家能深入瞭解佛陀所說的五戒,是非會減少很多,人人能在安樂中生活,自古以來有很多悲劇都是出自不正常的男女關係演變而來。越看這個社會越有問題,有關男女不正當關係的問題越來越多,如果人人都能安份守己,在一夫一妻的家庭生活中不亂邪淫,那麼家庭、社會的和樂就不遠了,如果無法做到這樣,那麼社會永遠都在亂,家中的糾紛一大堆。一個能持守五戒的人,先生、太太都不用太掛慮,今天太太穿較漂亮出去,做丈夫的也不用煩惱說:「嗯!今天我太太穿得這麼漂亮,是不是外面有問題,是不是外面有約男朋友?」疑東,疑西,甚至跟蹤等等或是稍微一些懷疑的事,就發生家庭糾紛,若是大家能持守這不邪淫戒,太太要出去先生不用煩惱,先生要出去太太不用顧慮,不要說今天太太看先生穿了一件西裝,打個比較花紅的領帶,皮鞋擦得亮一些,晚一點回來就問:「你今天幾點下班,為何到現在才回來,這段時間去哪里?」像刑事辦案一樣,引起家庭糾紛家中便不會和樂,大家若持守這不邪淫戒,先生晚下班因塞車等等影響,回來跟太太報告一下,事情就好了,不會導致大家無法互相信任。若大家持守不邪淫戒,那麼家庭、社會都和樂,這是一件很重要的事,不然的話這社會感情糾紛會越多,感情越開放、社會問題也越來越多,可從報紙,新聞等等,聽到或看到發生情殺、奸殺、強姦、誘姦、和奸的家庭問題,可以說非常多,不但破壞社會和樂、破壞家庭,還害了下一代子女,這實在恐怖!還害了下一代,影響下一代的青少年。佛陀為了這個世間社會及家庭的和樂,所以制定在家男女信徒不可邪淫,以免造成身心的不安產生痛苦,為什麼邪淫會造成身心不安呢?丈夫在外面養個細姨(小老婆),養個細姨後,提心吊膽,而太太在外面養個男人,跟他發生男女感情糾紛,犯了邪淫戒,怕對方到處宣揚,事情泄漏出去,內心不安,一些小事情就提心吊膽,那麼你怎麼有精神修行呢?哪有精神做事業呢?哪有精神教育子女呢?所以,這種的邪淫問題,引起很多痛苦和不安,雖然往往是一時沖動,但是下場是很痛苦的。所以,我時常開示我們常住住眾包括在家居士,凡做一件事情要因和果同看,你種下這個因以後遇緣會成就什麼果,要不然,你只是說持戒,持戒,嘴巴有持戒,但內心不知因果觀念,你若了解在做的因當中,以後會成就果那麼你就會慎重考慮了。

邪淫戒具足四個條件成重戒罪不可悔:第一非夫妻,也就是沒有授證為正式夫妻的一對男女。第二有淫心,見色起淫念的心。第三是同性戀,這一條問題很重要,現在社會很多同性戀,同性戀也是犯邪淫呀!這也是犯邪淫戒,你看,佛陀當時就發覺社會以後會有同性戀的產生,所以制定一條戒。第四是造成事實,造成行淫的事實,這都是犯了重罪,即成重罪不可悔,若是受五戒的信士,持五戒的信士,除了正式的妻室之外,與其他女人行淫,或是在家持戒的優婆夷,跟先生之外的男人行淫,都屬於犯戒,重罪不可悔。如果在我們行為當中,犯了以上的四個條件,這樣都是重罪不可悔過;若是男女雙方發生了感情糾紛,但是沒有犯邪淫,這是中罪可悔;起了欲心而未男女行淫,犯下罪可悔。在家居士,除了自己正式結婚的丈夫或太太之外,不得和任何男女發生肉體關係,否則就犯戒,所以,佛教說戒,是否犯戒主要在於你的心念,如果你沒有邪淫之心,就不會主動犯邪淫戒了,都由我們的心念開始起個欲望,這種欲望的心態,你才犯了邪淫戒。假使萬一被強暴或是被姦污強姦,是被人用暴力手段而你自己本身無法做主或反抗者,且你沒有受樂。這樣雖然你被強暴,但你沒有破戒,因這不是自己要的,是不得已的。佛陀時代,聽說印度有一些比丘、比丘尼已經修到很好的境界了,有的人已經達到阿羅漢果(阿羅漢果就是斷除一切憂悲苦惱了,所以當然他沒有貪瞋癡了,他可以說入涅槃,不再受生死果報的意思),或是因為他在病中或是有其他特殊的原因,不能反抗而被淫女以及被暴徒強暴,印度有這個現象呀!但因為阿羅漢他已經離欲,斷無受樂之境了,他沒有感覺到什麼,沒有受樂之境了,所以這種是沒有犯戒,像現在很多人被人強暴或是被人拿刀押著強暴,這都沒有犯戒,在我們這裏可能有男眾去強暴女眾,但女眾強暴男眾倒是少見。如果是被強暴,非自己樂意的都沒有犯戒,以上所說的是開緣。

邪淫範圍除不准與非夫妻間發生男女關係之外,即使是自己的夫妻也有所限制,不是說夫妻就沒有限制,比如:佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、兄弟姊妹眷屬死亡的日子,最好不要行淫,這種行淫都是犯邪淫。邪淫的罪過也有分為三品,與母女、姊妹、父子、兄弟六親行淫者,犯上品大罪;與夫妻之外,非夫妻間男女邪淫者是為中品罪;與自己太太非時非日行淫者犯下品罪,所以,以此三品輕重來分別下墮三途,地獄、餓鬼、畜牲。在一切邪淫戒中,以破淨戒人的梵行者罪最重。所謂淨戒者,也就是已經受了比丘、比丘尼戒,或是受了式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒者,已受過這種戒的人,乃至受八關齋戒同日受戒的信女信男。破淨行戒亦稱為污染了梵行,污染了別人的梵行,但須是第一次,若是過去這個人已經犯過這個戒了,假使他已受過了沙彌、沙彌尼戒,卻這樣被人破戒了,這就不是第一次,然後你再次跟他犯淫,這就不是破淨戒,但為邪淫罪,雖然不是破淨戒,但事實上屬於邪淫罪,若沒有受五戒而破他人的淨戒者,雖未受佛戒,而沒有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒。所以,不要說我是沒有受戒的人,我又不是佛教徒,我去做壞事情沒有關係,嗯!這並不是這樣子,所以有個受戒罪和性罪,有說過了,戒罪可懺,性罪不可懺,如果你有受戒,你犯錯只能懺戒罪,但是你犯錯的事實,你就不能因悔過而消滅,只能懺悔以後不要再去做而已,因你做這件事已經成了事實,不能收回來了。所以,若真正犯戒者,是會被拋棄在佛法大海外邊,也等於你有這種行為,不檢點不改過,你就無法來學佛,永離佛法,所以稱為破淨戒者為邊罪,被棄佛法旁邊的邊罪,邪淫戒除了以上所說之外還有很多,無法解釋得很詳細,比如說:不得說粗魯的話,包括不得說一些淫欲雜語,讓人聽了心理會起欲念等等,一些引起人去動邪淫的心念和動機等等的細節,都屬於邪淫戒裏,這也都和邪淫戒有牽連,所以希望各位時時刻刻要自攝心,邪淫戒說到這裏,大家若能專心一意守護,不犯邪淫,社會就和平安樂,每天就不會為了社會桃色糾紛的事情很多而來煩惱,如果每天擔憂桃色糾紛你要怎麼去修行呢?簡單說,家庭都不會和樂了,時時刻刻都提心吊膽,你怎麼會有安定的身心來精進,悟佛陀甚深的緣起法呢?這是不可能的。

妄語誑惑人心不堪入道

現在我們再來說妄語戒,妄語是指虛妄不實語言,現在社會不安,妄語的禍首最大,比如說:詐欺罪、支票跳票等,處處從妄語產生,由個人到家庭、社會與國際之間都充滿了妄語的話,就會引起社會、世界的不安。你對我說妄語,我也對你說妄語,大家都在妄語生活當中過活真可怕呀!這個社會,這個世界,變成用妄語互相來你騙我、我騙你的過生活,這種生活要怎麼過呢?彼此互相欺騙,用欺騙達到自私自利的目標,殊不知要騙別人前,必須要先騙自己,因為想要騙別人的動機,是從自己妄想心而生的,你要騙人妄想心就生出來了,假如我今天騙了一個人,以後若再遇到這個人,心會碰碰跳提心吊膽,心想:「這個人我有騙過,是不是我騙他,他已經知道我騙他了?」是不是會這樣呢?所以我們的心就會不安。雖然現在社會進步,科學發展,但也正因科學發展,社會進步,妄想的層次也隨著社會進步而提高,這種妄想演變,便我們時時刻刻只為了達到自己的自私自利,比如說:文字做為妄語的媒體,科學進步造成越來越多的影響,因為科學越進步,讓你做妄語的機會越多,過去是用嘴說而已,現在不是,你說妄語寫一句話或經過答錄機錄音帶擴張出去不知騙多少人?所以,科學一發達,這個妄語戒不守,罪業越來越嚴重,過去只有一個騙一個,現在一個可以騙幾千幾萬個,是不是這樣呢?沒有幾百萬人至少也幾十萬人看你騙多少人,罪業算起來看有多重!所以說話一定要老實,千萬不要用妄語來騙取別人對你的尊敬,對你的供養,這種都是罪業很重。每天報紙媒體裏,都可以看到呀!像是廣告類等等很多都可以看得到,所以,多病的世界社會也就不知道應該怎樣來醫治,要醫治它最好是大家來持守五戒,社會這個病就都沒有了。

妄語在佛教的說法,分三大類:大妄語、小妄語、方便妄語。大妄語若是具備以下幾個條件者,即成重罪不可悔過,第一所向是人,對人說大妄語。第二是人想,認定對方是人,而不是非人,非人現在沒有了,戒律這樣說,我不這樣說是不行的,非人就是天龍八部以及夜叉,惡鬼之冥眾叫做非人或畜牲。第三欺誑心,蓄意行使,騙對方的心態。第四說大妄語,自己未證聖果者,自己未證果位卻欺誑說已經證某某果位了,你來供養我功德最大呀!欺騙自己,其實自己沒有,但是你欺騙自己,未得四禪定,未得果呀!還未學到那種境界,卻說我已學到了那種境界,你要來供養我,你供養別人沒有功德,供養我功德最大,這種罪是大妄語。所以一個人若這樣時,就算別人不知道,你自己也知道,哦!我現在有看到鬼來,神來,菩薩來等等,我已學到某某層次了,這個就是不知道妄語的定義,全部是你自己所講的話,到底怎樣你也不知道呀!可是你本身就亂講,甚至根本不知道你到底所講的是什麼?所以妄語很多,我們若知道就說知道,不知道就說不知道,否則知道說不知道,不知道說知道,這都是妄語。明明知道可是你說不知道,明明不知道你說知道,看到你說沒有看到,沒有看到你說有看到,沒有感覺到你說有感覺到,有感覺你又說沒有感覺到,聽到你說沒有聽到,沒有聽到你還說有聽到,所以叫做自欺欺人。凡是存心騙人者,你有存心騙人的話,不論是運用何等手段達成妄語的目的,即成妄語罪,就是犯了妄語罪,借用別人互相標榜,這也是妄語罪,甲說乙是聖人,乙說甲是聖人,為了取得別人供養,取得別人對你讚歎,就利用別人說你學得多行,以此手段使第三者不知而恭敬供養,其實自己是不是聖人自己心裏有數,這種都是犯了大妄語罪。但若是為了護教或維護眾生,可作方便妄語,比如說:看到別人追殺,這個甲要殺乙,乙跑過我旁邊,甲來問我:「某某人,你有看到某一個人跑過去嗎?」你不可以說有,要說沒有,因為你的動機是要保護他的,出於要保護他的慈悲動機,所以千萬不要看到甲要殺乙時,你有看到乙躲在哪里,當甲找不到時,你卻說,乙在那裏啦!因為我不能妄語呀!因為我有看到呀!有不能說沒有呀!所以在此處一定要知道,千萬不要為了你自己不瞭解戒,變成害死了一條生命,雖然你知道他躲在哪里你也不可以跟甲說,有看到不可以跟他說有看到,雖然有看到但你可打個方便妄語說沒有看到,就是說:為了利人救人的妄語是無罪的,為了利人救人的動機,並沒有威脅別人,也不是為自利的,為了救人利人妄語都是無罪的;雖作大妄語但因言詞不清或對方不解者,就是說你雖作大妄語但你說的別人聽不懂或不瞭解,不會被你所說的影響,是犯中罪可悔,假如向天人、鬼神做大妄語者,戒中也這樣中罪可悔,若不解者犯下罪可悔,向畜牲作大妄語者,犯下罪可悔,如果不以大妄語騙人者,一切欺誑,皆屬於小妄語,皆為可悔罪,妄語之中也包括了兩舌、惡口、綺語,雖犯,不失戒,但犯可悔罪。

兩舌是挑撥離間,現代人犯兩舌也是很多,現有福報他不會把握,以福培福,藉此機會來修行,體證佛陀所說苦、空、無常、無我,斷離一切憂悲苦惱,反而有空閒時就東說西說像長舌婦,我時常開示一句:「口語不離一切法」,修行人要口語不離一切法,在一起時不說法卻東南西北亂說,沒有的事說一大堆,這都是犯戒,也可以說每天都犯兩舌的戒。惡口:就是開口就是罵人、譭謗人、攻擊人等等刺激人、刻意諷刺人的語言都是。綺語就是花言巧語,說一些花言巧語,情歌豔詞等言語。所以妄語之中大妄語罪,除非是不知業力的人,不知道因果業力,不知道懺悔的人才會來胡言亂說,不知因果如影隨形,知道因果的人是不會亂譭謗人的,他是不會亂說妄語的,因為譭謗越重本身所得的罪也越重,說話不可以不慎重,其實,真正修行人口語是不離一切法的,他不會亂講話,修行若沒有自己親身證得初果(斷除我見、戒禁取見、疑,這都稱為初果)我們普通凡夫,初地修行凡夫是很難做到不妄語戒的清淨,你不要說持妄語戒簡單,持五戒有人說很簡單,在我本身,我不敢說五戒持得很清淨,往往當中也會犯,所以不要說持五戒簡單,現在受五戒、菩薩戒在家居士有多少,你知道嗎?一次都好幾百人好幾千人,結果看一看每天都在犯五戒,那麼他受戒的動機不曉得要做什麼?只是要得到一件披衣,共修時排最前面,自不知他去受戒,又多犯了一條戒罪,他自己都不知道自己多犯了一條戒罪!你想想看,不懂的不知道怕,真懂的才知道,希望我們要受戒時,一定要知道受戒的動機就是守戒,千萬不要認為我去受戒,得到一件披衣回來,共修站在前面比較大方,哦!現在求大方,以後死了因果報應也較大方,大家要瞭解,我們修行時時要檢討自己是否犯了口業?若犯了立刻馬上懺悔,經過時時持戒提醒自己,一天、二天、三天以後變成大自然了,你就不會再犯這條戒了,清淨妄語戒總有一天你就可達到,若認為沒有關係天天原諒自己,一直原諒到你死了還在原諒,你沒有一項持守得好。必須時時刻刻在你心裏,覺得不對了,就馬上改過,發現立刻改過,妄語戒說到這裏。

佛教的特質——不飲酒

現在來說飲酒戒,這個飲酒戒是佛教的特質,別的宗教飲酒戒比較沒有在說,為什麼呢?因為五戒前四條戒其他宗教都有,比如說:在印度信徒最多的宗教叫做耆那教,耆那教也有五戒,他的五戒是不殺生、不妄語、不偷盜、不淫和離欲,我們五戒是不飲酒,他是離欲。瑜伽派五戒:不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫同相,但是飲酒沒有,不一樣的就是不貪。基督教也有五戒:勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。其他宗教有五戒的也很多,但是只有佛教有一條不飲酒戒,其他都沒說不飲酒戒,怎麼說呢?這是佛教的特質,由以上我們比較其他宗教,我們就可發現,其他的宗教大都有不殺生、不妄語、不偷、不淫,只有佛教有不飲酒的特質,其他的宗教都沒有這條戒,戒酒的戒,我們佛教有這條戒,為什麼呢?佛教持不飲酒戒的原因是佛教注重智慧的解脫,如果沒有智慧怎麼去解脫呢?因為飲酒會使人昏迷和沈醉,酒也是一種毒!它使你腦筋昏亂,不能集中精神思惟甚深的緣起法,且飲酒過量會亂性,產生造惡業,所以佛教五戒跟其他宗教最大不同,就是這一條飲酒戒,包括五戒、菩薩戒,包括沙彌……,只要你走入佛教三皈依以後你就不可以喝酒了,這是佛教的特質,既然我們是三寶弟子就必須戒酒以免亂性,除了不得已之外,如做生意需要,真的沒有辦法或生病的需要,這都有開緣。我們下禮拜再來說,今天時間又到了,祝福各位時時刻刻持戒清淨,持戒越好,福報就越好。祝福各位福報圓滿,再見!

大願語錄:

「修行是要打掉自己最執著的習性,不可放逸縱欲。」

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:在家居士如何修行(戒篇):之一
第3頁:在家居士如何修行(戒篇):之二 第4頁:在家居士如何修行(戒篇):之三
第5頁:在家居士如何修行(戒篇):之四 第6頁:在家居士如何修行(戒篇):之五
第7頁:在家居士如何修行(戒篇):之六 第8頁:在家居士如何修行(戒篇):之七
第9頁:在家居士如何修持(戒篇):之八 第10頁:在家居士如何修行(戒篇):之九
第11頁:在家居士如何修行(戒篇):之十 第12頁:在家居士如何修行(戒篇):之十一
第13頁:在家居士如何修行(戒篇):之十二 第14頁:
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