主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 在家居士如何修行(戒篇) 大願法師講述

在家居士如何修行(戒篇) 大願法師講述

在家居士如何修行(戒篇):之十

[日期:2010-08-15] 來源:網友上傳  作者:大願法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

在家居士如何修行(戒篇):之十

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信、我們又見面了。

布施捨慳貪  利己兼益人

時間實在過得很快,新的一年又快到了,所以我們想到這樣時,就感覺到這一輩子能夠遇到佛教,體證到佛陀所說教法的人,那麼他就沒有空過,不然一輩子隻為了吃、穿、住啦!浪費時間,也不知在做什麼,若是你為了吃、穿、住而忙碌,但是內心卻保持著沒有貪瞋癡,能這樣很對,因為如果沒有這樣,等到眼睛一閉,五蘊體又要敗壞了,所以到底以我們業力的輪迴來說,還有沒有來生?還有來生又要做什麼?這就是我們要探討的地方,所以必須要持戒,不管你是受什麼戒,持戒的重點也就是不管你現在持戒以後又要如何?你現在不持戒,那麼當然業力現前時會提心吊膽,我昨天去做了一件壞事,是不是鬼在驅使我?我死後是否會下地獄?內心會不安,你既然持戒清淨那又怕什麼!何況是地獄、餓鬼、畜生,那都沒我們的份,持戒清淨哪有地獄、餓鬼、畜生,所以受戒、持戒是很重要的一件事。根據毗尼義鈔說:在家二眾,什麼在家二眾呢?優婆塞、優婆夷,受了三皈五戒,聞佛所說可證初果及二果,受八關齋戒,聞佛所說就能進一步證入三果及四果,那麼若這樣天帝釋說:受持八關齋戒的功德跟他一樣。難怪佛陀會罵他,這是不同的!持戒清淨的功德,當然是無量的,因此持戒最殊勝的功德是不可思議的,所以不可以小看一日的受持八關齋戒,看不起認為具足一天一夜有辦法受持清淨者,所以這功德不是用語言可以表達出來的,八關齋戒是具足一切無量的功德,如果我們時時刻刻可以念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,你的身、口、意就不會違背犯戒了,所以戒是菩提本,一定要專心持守。何況你又來受持六念,所以講到六念中的第六念 ——念施,普濟一切眾生,眾生的貧困都是從貪而來的,那麼貪就是吝嗇,一毛不拔,我來說個一毛不拔的故事,讓各位聽聽是否有理,這說起來實在有理啦!但故事雖是故事,其中的真理還是歸真理。有一個人死後來到閻羅王的面前,閻羅王叫他去當畜生,其實良心講當畜生並不是閻羅王派的,這只是一個故事而已,先說給各位調整清楚,不能讓各位聽了,以後認為師父只是說法而已,不太說故事,事實上我們六道輪迴,不是別人派給我們,也不是別人指使我們的,不是閻羅王或天人派的,更不是神、佛、菩薩來派的,而是由自己的業力所感召而來的。那麼這個故事也就是說,有一個人在閻羅王的面前,閻羅王叫他去當畜生當豬,他活著時一天不做事,只是吃,希望別人拿東西給他吃,整天就只是吃睡而已,所以果報感召去當豬,那麼他就不願去當豬,他不服抗議,舉手抗議說:「閻羅王你這樣不行,為什麼我等這麼久你就叫我去當豬,很多人都出世去當人,為什麼叫我去當豬?」閻羅王就跟他講說:「好,你要去當人,不去當畜生,但是你要瞭解,人是沒有全身都是毛的,你全身都是豬毛滿滿,所以,如果你要去當人我可以答應你,但是必須有一個條件,那就是你要把全身的毛拔掉,要不然人哪有全身都是毛,那怎麼能看呢?你若是真正想要去當人,你答應我拔掉全身的毛,只須頭髮的毛留著就好。」他說:「這簡單,我甘願去當人,甘願拔毛!」但是當他開始拔毛,很痛時就說:「不了,我甘願去當畜生。」閻羅王就說:「你這一毛不拔的人,你哪有資格去當人!」這個故事的意思就是這樣,所以我們會窮就是因為我們吝嗇,但是為了以後出生當人而要去布施,布施必須量力而為,不應時時刻刻貸款借錢而去布施,拿飯錢去布施這是不對的,這違背佛陀真正的教義,佛陀他說「四分法」:以後在我們律方面會說到,經濟方面也會說到布施一定要適量,千萬不可影響你的環境,不影響到你的身心,不影響到你的生活,要不然你布施反而會變成煩惱施,布煩惱施要做什麼?不如你不要布施,所以眾生的貧困是從貪來的。

布施既然可離貪,也可實際利益別人,所以既然我們會窮、會貧困不知足,原因都是從貪來的,如果你可以捨去貪,你就可利益別人,那麼你就不貧困,這樣就能知足了。有些人貪求不盡,永遠都是在貪,過去在印度,貧困的人很多,所以佛陀就教導他的弟子們,廣行布施,而現在我們,貧窮的人很少了,真要找到窮的人實在很難。社會福利方面做得非常好,因為只要你肯努力去賺錢,吃穿住就能非常富裕,人家說「錢淹腳目」,雖然近來經濟不好,但這只是個過渡時期,我們想想看,雖然我們的經濟這麼好,還是有急難的,還是需要大家廣行布施的,像近來水災、火災頻傳,這些都值得我們去布施,去回饋社會、利益社會。況且這本來就是我們應該去做的,因為取自社會就應該回饋社會,施捨人家需要的,這才是最不簡單的,不要在人家最需要幫助的時候,如趁人家在火災中還去偷人家東西,當別人有困難我們要去幫助他,不然的話,你又藉機會去敲詐或偷,或是為了得到利益卻來做危害他人的事情,這都不好,我們看到別人可憐時,當下應該要用慈悲的心去施捨給他,所以佛陀教導弟子要去廣行布施,原理就是要叫你捨慳貪,簡單說不是叫你布施卻一天到晚想去得到功德,雖然初發心的人有功德可得,但不管你有沒有想要得到,或是不想得到功德,這並不是用嘴說想要得到就能得到,而是由你的力行去做出來的,何況學佛並不是要得到什麼,因為布施就是要你去捨慳貪的,你不捨慳貪卻想布施得功德又多一個貪,當然這是稍有境界的人在聽的。所以我們要瞭解這裏所謂的布施是要捨我們的慳貪,一來是要捨慳貪,二來也可以布施貧困的人,做社會慈善事業都是布施,不是只有拿錢去寺院才叫做布施,也不是拿錢去供養出家師父才叫做布施,不是。對於社會慈善事業把握最適當的當下去布施最好,因為很多人現在有一個讓我們調整不平衡的地方,那就是很多人認為助印哪部經典的功德最大,大家馬上印一大堆,其實功德在哪里?寺院堆得幾乎沒地方放,就是說市面上的流通量已經飽和了,大家已經都有了,這部經典等於沒有作用了,浪費布施,所以布施一定要看是否需要,不要說印經就有功德,有什麼功德?印了一大堆沒有人看,隨便放的一大堆沒有用,讓蟑螂、蟲咬壞掉了,最後送到古物商,那功德在哪里?如果這部經書很好,市面上沒有,而且對人相當有幫助,那麼你印給別人看,這才叫做有功德,因為你發心一元、二元來布施,讓別人看到這本書,讓別人體證佛法,這功德是無量的。那麼當社會貧困我們看到之後,認為有所需要去幫助,當下利益他人,我們即能捨慳貪而且又能利益他人這是最好的,所以一定要用的恰當。

貧困可分為三種:第一財產的貧困,第二學法方面的貧困。財產貧困也可說是物質的貧困,而學法方面的貧困,也就是知識的貧困,第三做人處事社會知識的貧困。物質的貧困和知識的貧困又可分為兩種,一種是世間知識,另一種則是出世間的知識,所以貧困分為這三種。所有社會上所說的老師,教導我們做人處事就是屬於世間知識的範圍,然而所謂出世間的知識,卻是學佛的善知識,以他們走過的智慧經驗來教我們,雖然有的人可施捨財物給別人,但是對於其他物質的貧困仍是要靠自己努力去對治。所以說布施可分為三種:第一種是財施,財物的布施對治貧困,第二種法施,佛法的布施,也就是佛陀所說的布施法為最,用佛法來教導別人,這就是要讓你運用出離世間的知識來行法的布施,第三無畏施,就是做任何事情均經歷過相當的經驗,那麼就不要怕也不會怕什麼,因為我們自己既然沒犯任何的戒律,且又都按照佛陀的教理去如實修行,不論在世間法也好,或是在做人的道理方面,我都做得非常好,利益別人本來就是應該要去做的,我怕什麼!所以財物的施,可以供給貧困的人以改善物質生活,而佛法的布施,可以讓眾生的精神生活充足,至於無畏的布施,則是可以讓眾生從事善法,來做善,勇猛精進,不怕一切。佛法的行者必須依佛陀的悲智去行持,因此學佛的人一定要學習佛陀的兩種精神,兩種什麼精神呢?一種是弘法利生的精神,一種就是用自己親身的經驗去體證緣起法,所以學佛一定要學兩種——「法」與「律」,佛陀的法與他的戒律,若是經濟方面允許,我們就應該用自己剩餘的財物,或是能力範圍內做得到的財物,多做有利社會人群的公眾福利,讓這個社會上真正有需要的人包括苦難的人可以得到溫暖,這才叫做真正的財施。所以我們要知道,一切取之於社會,那麼就應該用之於社會,東西是需要運用的,這東西如果需要就很好用,那麼就好好地加以運用,否則不需要的話放著也沒用。錢財也一樣,不要做守財奴,我們的東西,如果沒有去運用,有時放太多,心罣礙得要死,放也放不開,那麼這就是在做守財奴,所以我們應該用之社會,不可忘記社會貧困的大眾,這種功德才真的是無量。比如說,有的人在世活著時相當節儉,不懂調適錢的使用,四處藏著,放在床鋪底下,等到要死的時候還跺腳,跺腳意思是說床底下有放東西,死後跺腳沒有關係,但是內心對這東西產生有意的行為執著,執著這個地方我已經放錢了,在死之前沒有處理好,如果再輪迴出世為一條狗,它也會流浪到這個地方,真的哦!因為你有業力的行為,認為還要到這個地方來看顧這些錢,這些錢是我的,放在這個地方,所以這種有意行為的執著意識,是非常恐怖的一件事。如果我們能夠時時刻刻常念布施,自己心中的慳貪將會漸漸減少,且可以廣結善緣,真正是功德無量,所以六念法門,是要在家學佛的弟子,一定要依六念方法來行持,因為初學佛者,他對於佛法修行的次第瞭解有限,且對出世生死的觀念也比較薄弱,所以一定要有層次的引導,讓他從一個方便的層次漸進。在家居士為了生活及事業、家庭的責任等等,大都不能專心深入經藏,又不能落實行持達到體證,大部分隻記得功德,所以叫他們念三寶的功德,念自己持戒的功德,念自己布施的功德,念升天得到安樂的功德,然後慢慢對生命的無常,世間一切感受是苦,內心瞭解苦惱,並對出離苦惱有信心,因此更可深入研究教義,體證緣起法,離一切生死煩惱大苦集。

修行必須要先具足幾項,在我們律篇裏會說到,這地方先稍微說一下,即信具足,慧具足,戒具足,施具足,這四項是有次第的,一定要知道,八關齋戒就是在家學佛信眾不可缺的法門,因為它是加行戒,一方面有功德可得,一方面又可種下出世的正因,時間不很長,持守又不困難,且又不會影響我們的事業及家庭生活,加上所得的功德又很大,實在是很適合在家居士來修行。但是不要只求形式的受戒,必須如法持守奉行,這樣才是真正受戒,如果在一日一夜的持守八關齋戒中,遇到有其他特殊的情形時,譬如說:餓得肚子沒辦法,或因身體問題沒辦法過午不食,或者說逆緣現前,沒辦法如法受持過午不食,那麼你都可以捨戒,因此八關齋戒捨戒可說是非常簡單,怎麼說呢?本來受持八關齋戒只有一夜一日,不需要所謂的捨戒不捨戒,但是假使你在一夜一日的受戒當中,不得已必須要捨戒時,當然也有變通的方法,因為既然你受了,就不應該要捨戒,一夜一日而已,用不著捨戒,但是為了預防萬一,有其他意想不到不能繼續受持八關齋戒的情形現前,那麼就向一個懂事的人說,唉呀!「我因為因緣環境未具足,沒辦法受持八關齋戒」,這樣就算是捨戒,有夠方便吧!在薩婆多毗尼毗婆沙卷之中有說,也有捨八戒許可,是這樣說的:「若受齋日,欲捨齋者,不必要從五眾而捨齋也,若欲食時,趣語一人,齋即捨」,就跟一個懂事的人說,說我肚子餓得沒辦法,我逆境現前,我實在沒辦法持守下去要去吃東西,這樣你就是捨戒了。這意思就是說,在你受持一日一夜當中沒辦法,不要想說我受持八關齋戒一日一夜就準備要捨戒,這樣你就不要去受持八關齋戒,也不要想說我受持八關齋戒功德很大,去只跟著人家念,而不知道在受什麼?一天吃飽不知持守六念、受持六念,當然也不是每項都同時受持,你若根器沒辦法就受持一念清淨就好,要六念同時持守清淨會感覺非常複雜,方法不只一種,很多,但是這最主要方法是出迷入悟,不要入迷出悟這就不對了,出迷不可執著,要離開執著,所以引離迷走入悟這都是方便,方便不可變成是隨便,引導人走錯路這是很可悲也很可惜。所以有特殊情況而不能繼續持守齋戒,就向懂事的人說一聲:我不能持守齋戒了,這就是捨戒,要不然八關齋戒只一夜一日而已,不用再去捨戒,這範圍在一天一夜裏。八關齋戒就講到這裏,如果有不詳細或不瞭解的人自己可再深入去研究,要不然你去受八關齋戒時,當然有法師會開示,引導我們繼續增加瞭解。

自覺佛道  下化眾生

現在來談菩薩戒。八關齋戒之後就是說菩薩戒,其實佛陀時代,並沒有所謂的菩薩戒,但是菩薩戒的精神我們又不可否認,佛陀時代只有三皈五戒及八關齋戒,所以要說菩薩戒之前,首先來介紹何謂菩薩。菩薩我們時常聽到,人家說你是菩薩,菩薩的稱呼時常聽到,你是位大菩薩,聽到菩薩一般人都認為是相當崇高偉大的印象,甚至大部分人會聯想是佛堂上所拜的觀世音菩薩及地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等等菩薩,都會這麼想,菩薩是簡稱,應該稱為「菩提薩埵」,解釋為「覺有情」的意思,因為菩薩在部派佛教裏開始就已經有了,這個「菩薩」的名詞是從部派佛教引進中國佛教裏,有些人認為菩薩兩個字是我們中國才有的,其實不是,在部派佛教早就已經有「菩薩」的稱號了,所以菩提薩埵也就是覺有情,「覺」是覺悟,人家說你覺悟了嗎?覺悟了,覺知、覺見的意思,覺分為覺知、覺見等意思,那麼覺悟什麼呢?當然覺悟苦集滅道因緣法,覺悟我們的苦,從貪執來的,有所執著,有這個五蘊身,有這個肉體,有這個肉體就有眼、耳、鼻、舌等等,沒有這個六根眼、耳、鼻、舌、身、意,人就不成為人了,父精母血來生成這個肉體給我們,有這個肉體就有精神及物質,精神和物質則統稱為「五蘊」,也就是說「人」,也可說是五蘊體。那麼有精神和物質就是說有眼睛可看到外面,今天喜歡看,大家聽得很喜歡,大家聽得靜靜地,聽得很有精神,講得很好,讓他們聽得精神集中,今天講得大家都在打瞌睡,這裏打瞌睡,那裏也打瞌睡,就說無聊了,講得口幹舌燥一看大家都在打瞌睡,這樣你心想就不要講了。所以在這個地方就是好與不好,快樂與不快樂產生累積起來的,今天講得大家精神集中聽懂,明天要講時心會想我講得大家聽懂,嗯!再來講,如果又邀請去講看大家在打瞌睡,我講他們聽不懂,講得口沫橫飛他們卻睡得打呼,你內心就會感到不想再來說法,所以在這個地方慢慢累積善惡好壞,和不好不壞的心態,在這個心態之後,有了意志,產生意志行為,這好與壞的行為,就感召你快樂與不快樂。

覺悟就是了解,不是神賜給我們苦與樂,更不是佛菩薩賜給我們苦與樂,也不是任何人賜給我們苦與樂,就像現在社會有很多人都得到幻想症,要不然就是憂鬱症,都認為快樂給別人,痛苦都給自己,其實在佛法來講,世間沒有一個人有力量能讓你快樂與痛苦。假使今天那個人講經講得很好,你如果聽不懂,別人可以快樂那麼你會快樂嗎?你不快樂呀,假使這個人,真的對你很好,但是你沒有領受,那麼快樂從哪里來呢?所以這個快樂,是自己本身所分別出來的。別人要讓你痛苦,假使他罵你,你不感覺他在罵你,痛苦在哪里?你無所痛苦啊!所以快樂與痛苦,絕對不是從外面來的,體悟佛法、瞭解佛法、修證佛法,最主要的是你在活著時,就已經在超越生死、快樂與不快樂的情景下,這才是真正學佛的精神,那麼多方法,就是要引導你達到這個地方,我時常說涅槃並不是死後的事情,不是啊!涅槃是真真正正在活著時就瞭解人生宇宙的真實相,瞭解透明性你就無所恐怖,就像這個月會錢又到了,而你銀行裏面的存款足夠付會錢,你哪會怕呢?假如你銀行裏面錢不夠,等到會錢應繳的期限到了時,你就開始煩惱緊張,當然就是這個樣子,所以瞭解宇宙人生生死的本來實相,就是緣起空性,你哪有什麼緊張煩惱的事,沒有啊!所以覺悟苦,就是「集」來的,我們要滅苦,就一定要修道,要修道一定要按照戒律,依戒與律慢慢來親近法,了解法來修道,但是要瞭解修道、體證,這有個次第嘛,循次第漸進而上,就能瞭解生死的本來實相,覺知宇宙人生本該因緣生因緣滅嘛!簡單說這個身體也是因緣生因緣滅的東西,世間一切也都是因緣生因緣滅的東西,沒有一個無因自生,無因自生就是說沒有因緣而自己能生出來的,這是不可能的,那麼覺見什麼呢?覺見宇宙人生一切都是生滅無常的,沒有一個永遠不變的,就像今天大家來結緣,大家來這裏聽我講,因緣具足,等一下時間到了,一個小時過後,我做我的事,你們也要回去做你們的事了,這次聽法的因緣就散了。等到因緣又

到了,大家又來聽我說法,所以不是你永遠坐在這裏聽,我永遠在這裏講,我們這個身體,五蘊身也一樣,都在無常變化,心念在變,肉體也在變,肉身在變什麼呢?變老,出生那一天就漸漸開始衰老了,簡單講,從在媽媽的肚子裏,有這五蘊身,我們就開始成長,到達一段時間後,就開始老化,這就是無常變化,不要聽到無常之後,就開始緊張,變得消極,你瞭解無常,體會時間寶貴你才會更加積極把握,利用時間更加努力、精進,努力做我們應該做的事情,不要聽到無常腳就軟了。聽到無常之後,你會更加意志堅強,我要不是瞭解無常,我實在不要這麼拚命,一天忙到晚,因為我們瞭解無常性,人身難得,時間不長,所以更要積極,這才是真正瞭解無常。瞭解不是消極的,而是要積極的,瞭解無常的人是積極的,若因無常而消極的人,他就是對無常不瞭解,無常是不能永遠存在、不變的意思,所以叫做無常。

有情就是眾生,眾生是眾緣和合而所生之意思,五蘊身眾緣和合的意思,也可以說眾生就是眾多生命和合之意思,但是在眾緣和合,很多生命當中來說,有的是有情愛的,有的是無情愛的如植物乃至礦物,樹木也是眾緣所生之物,草木也是眾緣所生的東西,一切礦物也是眾緣所生之東西,就像前面那台錄影機,它雖然是個物質也是眾緣所生,由電線、電源等等所合而成的才能攝影,要不然怎麼能攝影呢?所以包括有情、無情,一切皆是眾緣所生的,沒有一樣不是眾緣所生的,植物、礦物都是一樣,現在我們要說的只是有情愛的生命,有情愛生命,所以稱為有情,那麼我們將覺有情合起來講,也就是上求佛道以自覺,下化眾生為覺他,自覺覺他的意思,這也是所謂菩薩的意思,我們學佛的目的,也就是希望能成就智慧,亦就是成佛(覺者)。但是要成就覺者,成佛也就是要智慧開啟,那就必須要經過很多修行的次第,菩薩是成就的正因,佛則是菩薩的果,我們可以這樣說,要成佛必須要有出離心,你對世間一切享受執著不捨,那麼你要如何成就呢?你就是執著這個地方,所以不能體證苦集滅道,你對世間苦有認識你才想要出離苦,你才會想去瞭解苦的原因,所以你也才能體證苦集滅道,瞭解四聖諦,瞭解十二因緣,瞭解八正道等等。

學佛乃為知苦以離苦

現在常有很多人來找師父開示,我問開示什麼?他說他要學佛,我說:「你為何要學佛?」他說:世間有苦。那就有資格學佛,假如說學佛就是要保佑兒子、女兒考上大學,保佑不生病,保佑一生不會死,那這個人不夠資格學佛。他不具備學佛的動機,不是針對要離苦而修的,他就是要求保佑感應,雖然有些人可以由求感應心態轉悟入正見,可是有些依然被迷信拉走了,再說得簡單一點,若我們不生病,醫院醫生再好也跟我們無關,那麼你如果生病,醫生在哪里你就追到哪里,原理就是這樣,學佛就是你知道苦,而想要出離苦才有希望,那麼你不知苦,感覺世間很寶貴活得很快樂、很好,永遠想要來當人,那你學佛要做什麼?所以學佛就是要做出離苦惱無煩惱者,出離不是說要趕快死,死後要生到其他世界,不是這樣,這樣就有求生、求存、求再生,如果有想求再生的心態,你要如何出離?永遠只是在換一個地方生存輪迴而已,不能真正出離一切生死的痛苦,是不是這樣呢?所以在我們學佛當中一定要想求出離,出離就是要有捨除一切煩惱痛苦的決心,你有這種決心,你也有慈悲喜捨的大願心,當我們要出離生死之後,我們還有一個大願的心,將體證之後的心得教導給別人,所以叫做菩薩,時時刻刻念眾生長期生活在苦海中,思惟如何來救渡他們出離苦海。所以我們一定要知道,要度人必須先度自己,假如我們看到一個人掉下水時要將他救起來,自己不會游泳,你跳下去自己也會死,反讓別人增加麻煩,是不是這樣?所以要先救度自己,你無法救度自己,要如何去救度別人呢?要救度自己必須要深入佛法,包括要修持法之前,一定要先持戒,在戒中不犯惡,所以你內心就會定,不犯壞事,心理自然就會產生定,「定」就會思惟佛法開智慧。但是不要誤解只持戒就會開智慧,持戒本身不會,也不要誤解修定的本身會開智慧,這都不會,這要相依相緣的,因為你持戒之後心才能安,安才能定,定才能思惟佛法。並不是持受戒而已,你不修定,或是只修定,卻不思惟教義,這都不會開智慧,不要說持戒自然就會開智慧,這種說法不圓滿。也不能說修定就會自然開智慧,外道修定的人一大堆,有些人禪定功夫非常好,強強滾都有喔!這樣是否會開智慧,若會開智慧佛陀就不會以一大事因緣來成就佛,來建立一個佛教,佛教是自體證,並不是別人賜給我們的,是佛陀親身體證的。這個地方我們要了解,瞭解佛法,以佛法的戒律行持,達到自己體證,將自己體證離苦的方法一一來教導給眾生,讓一切有情的眾生同樣得到解脫,所以菩薩是由於實踐成佛之道而得名,成就佛道是因為他實踐了菩薩之行而得果,簡單說菩薩是因,成佛是果,其實說回來應該是怎樣呢?要先有自體證之後才行菩薩道,這樣說才對,無體證怎樣行菩薩道,這樣就誤人了。你自己沒成佛,怎樣教給別人,所以說菩薩這種解釋是叫我們平常既然要修行,就要開始培養菩薩自覺覺他的心,你培養自覺覺他的心,有出離心及有度化眾生的心,這兩種也就是要學佛的法、律,學佛的方法,成就的方法,就像佛陀所說應該必須要做的戒律,所以學法和戒律,兩種的意思就是這樣。千萬不要認為我去行菩薩道這才會成佛,不是這樣,不能誤解,這樣就變成錯誤了,要能利益眾生必須要學佛,智慧開啟了,覺者才能教導別人,否則就容易把別人帶偏了。所以這是提醒我們,要如何在菩薩的因地當中培養我們出離心,培養我們慈悲心,出離就是要對治自己,以慈悲心來思念眾生,跟我們息息相關,不忍心看他痛苦,要培養慈悲心,就一定要想到我們人並不是獨居的生活,而是群居的生活,今天我有衣服穿,也要有做衣服的人,雖然你用錢去買,但是若沒做衣服的,我們有錢也是沒有用,吃也一樣,住也一樣,所以在群居的生活當中,大家都不能被否定的。我們不可瞧不起他人,我們一定要瞭解跟大家都有相當密切的關係,如果依佛法來說,我們在還沒有學到究竟之前,並不是一期生命就結束,如果依據業力的輪迴來說,我們有緣見面說不定是過去具有親戚關係,也可以這樣說,培養你自己本身,有一種慈悲的心態,不要把它誤解了,因此菩薩是成佛的正因,成佛是菩薩的結果。

菩提道次第 三十七道品

這地方我再補充一下才能更加瞭解,如果要行菩薩道,就必須要清楚法與律,若不知法與律要如何去行菩薩道,若是行世間善,只是世間的善人而已,佛所說的離苦方法很多,但是依三十七道品受持才能成就道業,三十七道品是修行實踐的次第。三十七道品是什麼呢?簡單解釋分七段來跟各位說明,第一是四念處,四念處當中,第一就是身念處,第二受念處,第三心念處,第四法念處,所以四念處就包含四項;第二是四正勤:一、已生惡令斷滅,二、未生惡令不生,三、未生善念令生,四、已生善念令增長,四正勤重修精進;第三是四如意:一、欲神足:樂修、持戒解脫之法,二、勤神足:一心正念精進佛法,三、心神足:安心一境,四、觀神足:觀察五蘊生滅變化,四如意足重修禪定;第四是五根:一、信根:信正信的道理,二、進根:精進正法,三、念根:一心念無常苦,四、定根:心不散亂,行住坐臥悉明覺,五、慧根:照見五蘊皆空,度一切苦厄,此五種就是慧根能生聖道;第五就是五力,一、信力,二、進力,三、念力,四、定力,五、慧力,此五種慧力能入聖道;第六是七菩提分:一、擇法菩提分,二、精進菩提分,三、喜菩提分,四、輕安菩提分,五、念菩提分,六、定菩提分,七、行捨菩提分,這七菩提分能由凡夫地由迷而達到悟,由未覺悟而成覺;第七是八正道:一、正見:見四聖諦真理,正確認識宇宙人生的真實相,走向正道,二、正思惟:思惟四聖諦真理,來斷滅惡的欲念及我執等,生起正當的正念,三、正語:攝口,攝口不是什麼都不說,開口都說善語及法,說出和善真實話,不離正法的語言,口語不離一切法的意思,四、正業:常攝行善,時時刻刻要攝住心,來行善持戒不要去造惡,努力行正當的行為,五、正念:以正業來維持我們生命,不做不道德的職業,為了自己生活,為了自己物質享受,做一些不道德的生活,這都不是正業,六、正精進:一心專精不間斷的向了解體證苦集滅道方向去努力,七、正念:憶念道精進正業,不要使我們的心經常思想而行為偏向邪見,八、正定:身口意保持清淨,觸境不染,你的身口意時時保持清淨,根塵觸境不會被境染,自在生活,你會過得生活自在。

我們為什麼不自在?十二因緣所說的觸受落入愛取有,在回歸自然中有講到(若要回歸自然,我們常住有,從演講集當中做成書,可打電話來索取,我們可以幫你寄去),所以行菩薩道除了瞭解佛法以外,也必須行持體證苦集滅道四聖諦,更要瞭解戒律,因為菩薩戒是菩薩應受持的戒律。簡單講菩薩是由於受持菩薩戒而來的,那麼什麼是菩薩戒呢?就是菩薩應持守的戒,菩薩戒是一切成佛的根本原因,也就是說,我們現在要受持菩薩戒,也應該學佛陀當時弘法利生的精神為根本,梵網經有說:菩薩戒是諸佛之本源,菩薩是根本,是大眾諸佛之根本,菩薩戒是佛陀入滅後,經過部派佛教才產生出來的,所以我就不介紹菩薩戒,因為我是將菩薩戒來引導大家,要學佛陀出離的精神,和利益眾生的精神為根本,所以菩薩戒也就是學佛陀當時利益眾生四十九年弘法的精神。因為菩薩戒不是佛陀當時所說的,是佛陀入滅後,有分山林派及都市派,經過部派佛教時,才有菩薩戒的出現,菩薩戒以提倡佛陀一生弘法利生的精神為出發點,若不是這樣,我們就沒辦法跟佛陀的精神結合。今天時間剛好到了,祝福各位身心安樂,所求皆願,時時刻刻活在自在清淨當中。再見!

大願語錄:

「妄想欺騙別人,必須先欺騙自己;不信因果誑眾生,最可憐者莫過如此。」

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:在家居士如何修行(戒篇):之一
第3頁:在家居士如何修行(戒篇):之二 第4頁:在家居士如何修行(戒篇):之三
第5頁:在家居士如何修行(戒篇):之四 第6頁:在家居士如何修行(戒篇):之五
第7頁:在家居士如何修行(戒篇):之六 第8頁:在家居士如何修行(戒篇):之七
第9頁:在家居士如何修持(戒篇):之八 第10頁:在家居士如何修行(戒篇):之九
第11頁:在家居士如何修行(戒篇):之十 第12頁:在家居士如何修行(戒篇):之十一
第13頁:在家居士如何修行(戒篇):之十二 第14頁:
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款