……無表、色法，它絕對否定了一切有物理的存在。所以現在醫學上說，這就是人神經的反應，不是心的作用，這是唯物論調。唯識論調，所謂神經的反應，不是第六意識，（是）第八阿賴耶識心的功能的法，那個屬於思的境界。所以說，人死以後，最後氣斷完了，體溫還沒有冷卻以前，他那個觸跟思兩個還存在。不能說是神經的反應，不是機械的，還是唯心的，那是屬於思與觸的境界。剛才講五遍行：作意、觸、受、想、思。
所以一切都是「內識變似色生」， 心意識的轉變。看起來有外表生理上的動作，其實沒有神經的反應；神經的反應也是它，也是心的變的一部分的變相。那麼我們曉得其他的大乘經典，在大乘的經典 華嚴境界或者密宗境界，換了一個名詞，叫做什麼？神變。注意，這叫做神變。所以大乘不可思議諸佛菩薩的神變。神變就是神通了，一切都是神通了，就是心意識 的作用，不是機械的，不是唯物的。所以真正的佛法沒有辦法，碰到頑固的共產黨、頑固的唯物思想家，絕對是對立的，沒有法子，基本的根本哲學上對立。它是徹 底的唯心。內識變現，等於是神變，所以《諸佛菩薩神變經》。好，我們今天到這裡。
……二十九頁，正講到不相應行。那麼我們在《百法明門 論》、《八識規矩頌》大家都很清楚的，「不相應行法」。所謂不相應，與我們現在的心理狀況、意識所不能相應，你轉不動它的。所以唯識的歸納，不相應行法有 二十四種，這二十四種都是不相應的行法。第一個「得」，第二個「命」，命根，生命的長短、功能，這一切等等，都是心理第六意識所不能左右的，屬於第六意識 不相應。
在佛過世以後，佛的弟子們分了很多的宗派。所以，一切「根本有部」講到不相應的、心理所不能左右的，有很多種法門。到了佛過世以 後，差不多在一千年左右，所以把它歸納起來：不相應行。所謂行，在佛學的名詞，屬於行陰（行蘊）裡頭的，它就是宇宙間一個自然的動能。譬如得到一個東西， 能不能求得、求不得。普通我們都曉得佛經講八苦，人生的這些苦樂東西，不是我們意志所能夠要達到就達到的，它屬於宇宙的動能、生命的動能，所以叫行陰。行 者動也，在輪轉、在轉動，有二十四種。
現在到了普通過去小乘的佛學，乃至到現在南傳的佛教，認為不相應行這些東西，我們縱然修道證果了，得 了阿羅漢果，也把它沒有辦法。比方，我們入定，自己心念裡頭、自己的境界上沒有時間空間的阻礙；但是外面的時間一分還是一分，一秒還是一秒，你的心變不了 它。因此說，屬於第六意識心不相應的行法。
那麼過去的小乘的看法，譬如說從舍利弗下來，一直到目連尊者，一直到佛的公子羅睺羅，傳揚舍利弗 的學派，這些都認為物理世界的事情，我們的心轉不了，所以屬於心不相應行法。到唯識學大乘菩薩們出來，心不相應行法是屬於第六意識心沒有辦法左右它；但 是，在八個識綜合起來的心王，一切物理世界同意識不相干的，還是歸在一個心王上，歸在心的體上，不是不能轉的；可以轉，有相同的地方。那麼，這個道理在唯 識學家，現在在《成唯識論》幫你們歸納。
它的原文說：「不相應行，亦非實有。」先做結論。唯識學家批駁小乘學派的認為不相應行法，心不能轉的。現在唯識學家告訴我們，心不相應行法它的最後，以本體來講、以真如道體來講，它也是空的，也是不存在的。
「所以者何？」什麼理由？「得非得等，非如色心及諸心所體相可得。」就是說一切「得」，這個得字我們注意，就是二十四種心不相應行法中的第一個。舉這個例子，概括了下面的一切。得到、不得到，得與不得。
我 們大家都知道，在坐的諸位出家的在家的諸位同學們，對於佛學都有很深入的瞭解，我們比方，舉一個現在的事實的例子。前一個禮拜，有一位老朋友，今年八十 二，為了他兒女的出國到美國留學，傷透了腦筋，很傷腦筋。最後沒有辦法，跑來跟我商量很多。剛好有個機會，我說沒有問題了，可以解決了。結果出去了。忙了 幾個月，差不多忙了一兩年，把女兒總算送走了。等他沒有送出去以前，煩惱；送走了以後，又煩惱。所以前天來：「哎，人生啊，真是八苦啊！當時辦不出去留學 的時候是求不得苦；現在總算把她辦出去了，送上飛機，是愛別離苦。」哎呀，他說真是啊，這個人生啊都在苦痛中！我說你真是通了，你這一下才通了。行年八十 二，而今天才曉得八苦啊，都攢到一起來了。我說後面還有，他說我知道，你不要說下去。八十幾歲就是老病死苦了，都要來了！像這些都屬於得。我們想求得的東 西，不是你心裡想求到就可以求到。有時候你想不要的，做不到。所以「得、非得等」，包括了很多的意思。
「非如色心」，我們現在這個身體，這個心臟，我們現在西方文化來不講這個心了——頭腦，這些都屬於色心的反應。色法：四大、生理的，心理起的作用。所謂色心，在現在的心理學、醫學上就講是反應的作用，一切反應的作用，腦神經的反應、心理上的反應。
「及 諸心所」，以及我們心裡裡頭所發生的各種思想、感情等等。「體相可得」，我們的色心有心臟、有頭腦、有思想，有感覺、有知覺，都知道，我們知道。「及諸心 所」，我們心裡頭想什麼，思想、情緒的變化，我們知道。它有體、有它的相，就是有它的現象，我們都知道。可是有一個不知道，心不相應行：得與不得。譬如我 投資下去做這個生意，結果如何？不知道。我們現在讀書，讀書了以後前途如何？不知道。都是前途有限，後患無窮，呵！不知道。所以得非得等，心不能相應；不 像色心，也不像心所起的各種現狀，自己可以把握得住，有體有相。這是第一段。要注意，這個書本圈點第一段。
「非異色心及諸心所作用可得。」第 一個得，得到與不得到。譬如受命根，第二個命根。我們生下來究竟活到幾歲？哪一天要死？不知道。譬如我們前天，這裡一位同學他突然就走了，第二天早上突然 就死了，死的很快，我倒替他很高興，乾脆利落，一點痛苦都沒有。下午還在這裡，第二天打電話來已經跑了。沒有把握啊！誰能夠知道？除了有修持的。所以啊， 第一個，講這個得與不得，體相沒有把握；第二個是作用沒有把握。「非異色心及諸心所作用可得。」但是啊，作用有沒有把握呢？沒有把握。可是它有這個行陰， 它有這個功能。也同我們這個肉體一樣，色心、腦筋一樣，同心理狀態一樣，這個作用，它的作用，譬如說我們投資下去賺了錢，看到錢賺回來，得到了。這個作用 是有的。
「由此故知，定非實有。」唯識學家說，只有這個偶然的現象，沒有實際的自性，這是得與不得。命 根也是一樣，我們活著的這個生命的活動，有燦爛光輝的，各樣不同的生活，有不同的成就。但是這個命根，說：我現在不要叫它老了，我硬要恢復到十幾歲，或者 我要不死——你沒有這個把握。除了修道學佛的人修成功了。所以，得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、死、住、無 常，這些都是心理上你沒有辦法自己控制它，此心不相應行。但是唯識學家說，它並不是二元論，並不是物理世界的功能另有存在，它的自性也是空的，「由此故 知，定非實有。」
他說這些二十四種心不相應行法，「但依色等分位假立，此定非異色心心所有實體用，如色心等，許蘊攝故。」你 看玄奘法師翻譯的文章要了命，不曉得他講些什麼。因為他一個字代表了很多觀念，用古文尤其寫這個科學性的東西更難了，所以要非常留心去讀。他說這些東西， 「但依色等」，色就是物理世界，乃至我們身體活著的這個現狀，「分位」給它假設地建立這許多名詞，給它排列出來。「分位假立」，你不要看成是實在的；只有 這個理論，也是沒有實體的東西，所以它本性空。「此定非異色心」，他說這些名稱同我們現在肉體的心臟、色心部分、腦筋，乃至我們意識心理狀態，心所有；實 的，現在我們感覺到真實，我在講、能夠想，諸位能夠聽，這是心所的作用。他說所以這些東西，看到是外緣的存在，「如色心等」，同我們現在活著的這些神經的 反應、心理的思想等，一樣的。「許蘊攝故」，因此在佛學上准許、許可它，包含在什麼地方呢？包含在五蘊裡頭的第四蘊「行」蘊裡面，行就是永遠在動。
譬 如我們打起坐來，你即使入定了，沒有到三禪天的境界，呼吸沒有停止、這個心臟沒有寧靜下來、血液還在流行，所以你儘管覺得入定了，行蘊沒有定；血液流行還 是照舊在流，呼吸還在呼吸，行蘊沒有停。這個行蘊，你心念空了，它生理上這個行蘊沒有空啊。所以像這些二十四種心不相應行法，為什麼叫做不相應？學唯識的 同學要特別注意：二十四種心不相應、（這裡要點一下。一般大家印書啊、印經啊，自己講課忘記了，「心不相應、」點一下。）行法。它屬於行陰裡頭的，這個心 不相應是第六意識不相應，但是行陰裡頭它是相應的，所以叫行法。因此這裡講「許蘊攝故」，准許屬於行陰裡頭包含的。
「或心、心所，及色、無為所不攝故。」注 意了，句點就是問題。不然你們看這種經典看書，一天看了莫名其妙。你念死了，一輩子還是莫名其妙，不留心，念三輩子也莫名其妙。「或心」，注意哦，這是講 本體的心，包括八識全體的心。「心所」，指心所起的各種現狀，心理作用，包括《百法明門論》的五十二種心所，都包括在內。「及色」，色法四大，物理的、生 理的。以及無為法，無為就是得了涅槃，證了果了。「所不攝故」。這些東西你看到是心不相應，是屬於行陰裡頭所包含的。或者真的證到了全體的明心見性，這個 行陰起不了關係了，脫離了這個，所以叫解脫。解脫就把色、受、想、行、識五陰都解脫了。所以五陰是解脫最難。不是說你懂了一點禪的道理，會講幾句禪的機鋒 轉語，或者會打個坐——一點都沒有解脫啦。你坐在這裡覺得入定，都在色陰境界裡頭玩，所以「內守幽閒，猶為法塵分別影事。」你們說：「氣脈通了。」氣脈通 了是受陰境界裡頭玩，始終沒有得解脫；沒有得解脫，不能明心見性，不能證果成佛。像李某某坐在那裡：「哦，氣脈通了。」不在受陰中、就在想陰中，沒有用。 那是哄著你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。所以心（全體的心）、心所，及色，色陰解脫了，證到了涅槃無為的境界，那二十四種心不相應行法它也起不了作 用，也可以轉它，心能轉物了。
「如畢竟無，定非實有。」到這個時候就是般若所講的畢竟空了。空了，外 境也空了。但是唯識家下的一個名稱、一個斷語，你們諸位少年的法師們要注意，將來出去說法，尤其將來二十一世紀，碰到中西方文化交流的時候，你要弘揚佛 法，特別注意不要亂說的。唯識中始終沒有提到一個「空」字，它用一個名詞非常好：「非有」。不是存在，不是有。你不要說「他說非有就是空」，那是你說的。 他為什麼不用一個「空」字？因為用了一個空字，你就落在一個空的境界上去了；落在空的境界上所以還是有嘛。你說「我現在很空」，那個就是有啊。所以唯識中 的話注意：「定非實有」，不是***。
「或余實法所不攝故，如余假法，非實有體。」這二十四種心不相應 行法，或者屬於其它的實法所不攝故。其它的實法是什麼？譬如得道證果了，可以轉了它，是真實的，那二十四種心不相應行法也不能包含進來的。至於其它的假 法，我們幻想中間的，同這個也沒有關係，非實有體。因此說，二十四種心不相應行法它的本身也是空。這個空是我們借用的話，借用般若中的話來講；如果站在唯 識中的立場，不應該用這個空字——非有，不是有。
那麼，現在假設一個問題：「且彼如何知得非得，異色心等有實（的）體用。」上 面這一節等於我們現在的人寫文章，先寫了總論，以邏輯來講，他先把前提告訴我們，下面是申述理由。這就是因明的道理了，上面提出宗旨，下面作各種引申的說 法。「且彼」（「彼」用白話文就是「它」），這個它指什麼東西？就是二十四種心不相應行法等等。他說這些「如何知」你怎麼樣知道？得到、非得（不能得到） 等等，「異色心等」，同我們現在的心理狀況，乃至我們的心臟、腦筋，這些都是色身，等等。為什麼說，佛要建立這二十四種心不相應行法呢？一定也有他的道理 啊！有它實際的體，有它實際的用。這是提出來的問題。那麼現在解答：
「契經說故。」他說這是佛說的，不是我們亂造的，佛的經典上有。怎麼樣說？
「如說如是補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。」這是一段，要圈點的，注意。
「又說，異生不成就聖法。」第二段。用現在的版子排印《大藏經》，要重新排過了，這樣一句就是一條了。
第三條：「諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言，顯得非得。」你 看麻煩吧？他這個文字的翻譯，照現在白話文講要好幾頁，一大堆。他說為什麼說呢？「契經說故」，佛在經典上說過；「如說」，佛經怎麼說？「如是補特伽羅成 就善惡。」先解決這個名詞，「補特伽羅」。我們一般中國話講慣了，尤其現在講國語，你叫伽羅（qia la），人家說你講不對了，好了，就照國語辦法。補 特伽羅是什麼呢？數取趣。
這個數取趣，你們研究佛學的，尤其研究唯識更要注意。唯識沒有講到生死中陰啊這些名稱，都不用——數取趣。就是我 們這個生命，在六道輪迴中，有時候行善升天變天人，下地獄、變畜生，我們任何一個人沒有得道、沒有了生死以前，都在這個裡頭滾。這個滾，普通我們叫靈魂投 胎啊、中陰啊，佛學叫數取，自己要抓一個東西。就是死了以後，這個色身一壞了，那個出去的沒有了道以前，當下不能空了，一念不能空，它又去抓一個東西；抓 一個東西，新的生命又來了，跟你結合了，所謂投胎；投哪一胎不知道，六道輪迴，分十二類生在裡頭滾。數取趣，這個「趣」跟趨向的那個「趨」是相通的，趨 向，自己總是向前面沖；向前面衝，所以在六道輪迴裡頭滾來滾去。你把它翻譯成這個是「靈魂」，不對；翻譯成「中有」，勉勉強強，也不對。中陰身是暫時的， 中陰身就是講很短的這一段。譬如今天死了，大善人沒有中陰身，這裡一死，那邊就立刻升天，中間沒有空到的。下地獄的人沒有中陰身，這裡一死，早就下地獄 了，沒有死以前下去了一半了，沒有中陰身。中陰身是不好不壞的，中間，數取趣，還有考慮的；不是考慮，這個因緣還在輪轉中；這一段存在，叫中陰身。
因此有人問：那死了已經， 中陰身存在……中陰身的生命只有七七四十九天，非轉生不可。有人就問了：那我的長輩死了幾十年，現在假使招靈魂還招得來，那不是還存在嗎？那不是。那已經 在鬼道中的關係。鬼道、天道都有相通的五通，可以跟人世間交通的。下三道的就困難了，地獄、畜生、餓鬼就困難了。那麼餓鬼道又包含了另外一種鬼道，這個鬼 道還是轉生了，可是他不是中陰、不是中有，可是跟人也有相通的，這個道理太麻煩了。總而言之告訴我們，所以中陰身的翻譯也不對，沒有辦法翻譯，因此保留梵 音的原稱：補特伽羅，這叫數取趣。換句話說，補特伽羅這個名詞代表什麼？一切眾生。
「如說」，佛經上講；「如是補特伽羅成就善惡」，一切眾 生怎麼叫成就善惡呢？如果修十善業道，純粹行善，死後升天。天有三十三重，不是欲界的三十三天；色界、無色界、包括欲界，這個三界裡頭分三十三。欲界裡頭 的中心又有三十三。那麼各種天道，看你行善的程度不同，能夠上生為天人。所以我們真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、聲聞道、緣覺 道、菩薩道，五道。人乘是基礎，十善業道是人乘道，人都沒有做好就想成佛，不可能。人乘道沒有做好，想做天人的資格都沒有。所以有時候我告訴我們諸位同 學，我們學佛的固然皈依三寶，不皈依邪魔外道，乃至天神我們都不皈依，但是都值得恭敬。我們死了以後能不能做一個好的神還不知道呢！看你有沒有這個善行， 你不要輕視了他。「聰明正直，死而為神。」我們既不聰明，又不正直，連神都做不到啊！要做神，要十善業道裡頭也有它的善果，得到了善果他才得了生天之位， 生天不一定是得道哦。所以佛是天人之師，不單是人間的大導師，也是天人的大導師，那是證得菩提。天人不一定證得菩提。
所以補特伽羅成就善 惡。下地獄的，乃至於生天的，善惡兩個果報完全不同。你說誰給他做主呢？不是上帝做主，也不是菩薩能夠給你做主，都是自業的成就做主。自己在這個輪迴，這 個成果就是那二十四種心不相應行的叫做「得」，得到了這個結果。下地獄的人絕不願意下地獄，心理上不願意下，可是下去了，這屬於得，心不相應，你的意識做 不了主。這是解釋「得」的道理。
還有，「聖者」修道的人，成就了十種無學法，這個聖者是羅漢們證得道的。十種是什麼呢？叫做無學位，不需要 再學了。所以我們沒有證道以前，在佛學統統稱為學人，都在有學階段。因此我們老規矩，寫信給出家的法師（不管在家出家），下面都自稱學人。現在不同了，現 在寫學人，人家還以為你吹牛呢：「你是學者啊？」學人變成學者了，時代真不同了。以前我們寫信，譬如寫給洗塵老法師，我可以自稱學人。學人、凡夫，有學之 位。不敢稱無學人，（無學人）那就是大阿羅漢、聖人了，那不需要再學了，那已經到了絕學無為。所以，什麼是聖者呢？無學位的謂之聖者，大阿羅漢們。他成就 了十無學法，哪十種呢？八正道加兩種，正語、正業、正命等等加兩種：正解脫、正智，加八正道就叫做十無學法。得了這個果位，這個屬於聖者。
那 麼，這些證得了羅漢，修養到達了十無學位，他硬是得果了，所以叫做「得」。心不相應行法。現在我們意識心天天想證果，你證不到的啊！你妄想心得不到這個果 位嘛，所以心不相應。你到了聖者的境界，成就十無學法，那就不同了。得八正道、得正解脫、得正智境界。所謂得，得道、得道，硬是有得。你說得個什麼？又不 是得到蘋果，又不是得到芒果，它沒有個東西啊！又不是鈔票，又不是一碗飯，那得個什麼呢？他到那個境界，硬是有得；不是你第六意識你想求，求不到。要能夠 一切解脫了，到了，就是所謂「得」。
「又說」，佛經上說的：「異生不成就聖法。」什麼叫異生呢？同我們一切眾生不同。拿現在講，那些超越了 的人，超越的。我們現在的觀念喜歡用這個名詞——超越的，比一般人不同，與我們普通一般生命不同——異生。它不成就聖法，它不需要有個聖人境界。這句話怎 麼講呢？這就要了我們的命了，呵！這個玄奘法師的翻譯，有時候氣得啊：玄奘法師啊，你多加幾個字說清楚一點好不好呢？可是他老人家就那麼翻了，這要了命。
這就是說什麼？一般確認得 了道的人不成就聖法，他不覺得自己是聖人。得了道的人說：「我有道啊！」「哎，我告訴你啊，我有道哦，我是羅漢。」妖怪！那還有道啊？！真的得道的人他謙 和得很耶。你問他得道沒有，「哎，沒有沒有沒有！」開悟了沒有？「沒有沒有沒有！我怎麼悟啊？悟個什麼？言旁加一個口天誤，耽誤了的誤，有的。」他一定謙 虛。「異生不成就聖法」。這一下懂了。但是他真得道了沒有？得道了。是這個道理。
這個翻譯你說他交代的不清楚吧？所以有時候念他老人家的書啊，有時候也扣他一分啊。他的功德無量，不過無量功德裡稍稍扣他一分也沒有關係。我常常當著他的像我就講：「這個地方要扣你一分，交代的不清。」（一笑）
「諸阿羅漢不成就煩惱，成不成言，顯得非得。」所以他就說，又說經典異 生不成就聖法。相反的說，一切阿羅漢得道的人，他永遠沒有煩惱了，煩惱根已經斷了，所以叫阿羅漢。破除生死、破除了煩惱，一切生死煩惱的魔障看到阿羅漢就 怕了。不是阿羅漢怕它；它怕了阿羅漢，得道了嘛，沒有煩惱，沒有生死了，所以一切阿羅漢是不成就煩惱。那麼不成就煩惱，煩惱不成立了，那當然得道了，當然 是聖人了。
所以，這個屬於二十四種心不相應行法。什麼叫做得道？什麼叫做非得道？這個「得」雖然是一個抽像的名稱，可是代表了一件事實。這 是佛法的邏輯，這個大邏輯。就是說，一個名詞的解釋，花那麼大的精神。得道，什麼叫得道？這樣就叫做得道，「成不成言」，修到成功與不成功，這個中間的 「言」，這一句話的區別、分別，「顯得非得」，明顯地表示怎麼樣叫做得道、怎麼樣叫做不得道，他說佛經跟你說得很清楚了。這樣講了半天還是解釋一個「得」 字。
「經不說此異色心等有實體用，為證不成。」他說一切的佛經，並不說這個「得」的東西是「異色心等有 實體用」，它並不是說離開我們的身體、肉體，離開我們這個生命以外，另外有個得與不得的一個東西、一個力量的存在，並不是這樣。「為證不成」，所謂得道與 不得道這是一個觀念，這個觀念是證明有成就、沒有成就之間的一個區別。
你像我們普通人研究佛經、學唯識都怕，鑽不進去，覺得太囉嗦。一點都 不囉嗦。你要真正要成就自己、修道，到了後面，有一點分別不清楚啊，你那個解脫就不成就，見地不透。見地不透，生死不能了，不能明心見性。禪宗祖師所謂就 叫「通宗不通教，開口就亂道。」你縱然功夫很好，定力很夠，你也悟道了，你教理不對啊！教理不對你說的都不是……不能教人，只能做個自了漢，不能弘揚佛 法。「通宗不通教，開口就亂道。」分析不清楚。所以做法師要通宗、通教，使它分析能夠清楚，才能擔當如來的家業，就是這個道理。現在他並不是囉嗦。就是永 嘉禪師所說的：「宗也通，教也通，定慧圓明不滯空。」一切經教始終的道理沒有不通的；定也做到了，慧解脫也做到了，「定慧圓明不滯空」，不落在頑空的裡 面。就是這個道理。因此，你看它任何一個名稱、一個問題，佛經反覆給你說的那麼清楚。
「亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？」這是問題。一節。
「若謂於寶有自在力假說成就，於善惡法何不許然，而執實得？」現在提出個問題，這一節問題很重要，我常常提起同學們注意。
真的研究佛法要注意一個東西，佛法千說萬說，畢竟是個出世法，要我們出世成就。所以真正大乘佛法講入世法，理論上有，事實上不是。不是說沒有啊！我沒有講沒有。理論上有，事實上不是。大乘的佛法，佛交代了顯示了兩方面，除了《維摩經》之外，佛顯示的，讚歎轉輪聖王，這一點特別要注意。所以佛經處處提到轉輪聖王。換句話，佛教的宗旨要眾生平等，眾生一切得解脫，離苦得樂；世界上永遠沒有痛苦、煩惱加給任何人的身上，甚至不加給任何一切眾生身上，只有成道。事實上做不到。
那 麼佛教讚歎太平盛世的帝王，在《華嚴經》、在《維摩經》都講了。十地菩薩，等、妙二覺的菩薩，有文殊、普賢的境界，才能有威德成就為大魔王。大魔王不好做 哦！可以成佛，你還沒有資格成魔哦。再說，十地以上的等、妙二覺菩薩，才有資格轉生作治世的聖王，太平盛世的帝王；才能有資格同佛一樣福德無量，才能成就 為轉輪聖王。轉輪聖王又分不同，有金輪聖王、銀輪聖王、鐵輪聖王幾種的分類。所以像我們中國歷史上的堯、舜、禹，可以說是轉輪聖王的帝王。至於說我們老祖 宗伏羲啊、黃帝啊，這些都屬於金輪聖王轉輪聖王，那個時候天下是永遠平靜的。
所以佛經這一點大家都不留意，特別作了……在《金剛經》你們都 念過：「轉輪聖王相好莊嚴」，一切福德跟佛一樣，完全一樣。但是他是入世的帝王，治世的聖王，不能算他是成佛，原因是什麼？有一樣東西沒有，不及佛——般 若，證得菩提。但是十地以上菩薩轉生是故意示現的，所以應以帝王身得度者，即現帝王身而為說法。這個道理很清楚哦。因此佛學是注重入世的，尤其是注重治世 的帝王。這就是佛教的真正的精神。不管你是什麼思想、什麼主義、什麼政體，只要你使天下太平，人類安定了——聖王事業，轉輪王的事業。佛是非常讚歎，處處 讚歎，不只《仁王護國般若波羅蜜經》，到處都在讚歎。
但是說，成就了轉輪聖王七寶莊嚴，談何容易啊！做不到啊！所以非要大福德才能成就轉輪 聖王。七寶莊嚴七樣寶貝，一個治世帝王：第一個是好太太，一個好皇后。這也是一寶哦，那是真寶哦。不是我們愛的要死，男女愛的時候：「寶寶哦！」那是叫叫 的；你寶、我寶，那是活寶，活寶是罵人的。
第一個是所謂後寶。依我們中國歷史上，後寶沒有幾個啊。周文王的、周武王的這些夫人，還有中國歷史上宋朝有好幾個皇后都是賢後，郭子儀的孫女郭太皇后；還有明朝的我們的同學朱和尚的太太，朱元璋的太太馬皇后。
朱 元璋夠不夠得上輪王還是問題，可是馬皇后是轉輪聖王的後寶，有名的厚道，那太好了這個人。馬皇后在《大藏經》裡留的有哦，她睡覺的時候，諸佛菩薩都傳給她 咒子，她另外有個密宗的系統哦。她做了很大的功德，一個大字不認識。所以死後，你看朱元璋請了那個宗泐（ci）禪師，這位是禪宗的大禪師，朱元璋請他當外 交部長一樣的，有道的，最佩服他。最後馬皇后死的時候，大風雨哦，天大風雨，那個朱元璋最後有點神經病、肝病，氣得啊：出喪的時候那麼大的風雨，怎麼辦 呢？就找這個禪師來了，叫他來說法。對他的態度平常很恭敬，但這個時候他神經了，態度很不好。這位禪師笑一笑：好了，我給她舉火就好了。舉火。他就念了四 句偈子，有名的偈子：「落雨」，因為這位禪師是浙江人，我們浙江話下雨叫落雨。「落雨天流淚，雷鳴地發哀。」又在下雨、又打雷。「西方諸衲子」，他帶領一 批和尚都來了；「同送馬如來。點火！」這下朱元璋高興了，嘿，他的太太原來證了道，這位宗泐大師稱馬皇后為馬如來。「落雨天流淚，雷鳴地發哀。西方諸衲 子，同送馬如來。」這幫出家人合掌，都念起經來了，一把火燒了。這位皇后嘛，也可以夠得上一個輪王的後寶。
所以轉輪聖王七寶莊嚴。七寶莊嚴 除了後寶以外還有一寶，還有藏寶、藏臣，什麼是藏臣啊？你注意，一個國家要治理好就是經濟財政的大臣難找啊。歷史上，善於理經濟財政的大臣困難得很啊，這 種人才。到他當轉輪聖王的時候，自然天生有藏臣（財經的大臣）來幫忙。民生問題解決了，天下個個都富有了，天下當然安定啊。所以藏臣之寶難找。
七寶裡頭馬寶，什麼馬寶？交通工具嘛，現在最快速的是飛機，你說轉輪聖王一定騎馬啊？現在有「天馬」嘛。將來騎輪子呢，算不定將來手裡拿那麼一個輪子就飛了。所以這些七寶莊嚴，七寶的道理。所以大家念佛經馬馬虎虎念過，轉輪聖王有七寶，都是講人事嘛。
這 幾個人你看，在軍事上有最好的軍事學家幫忙；藏臣寶就是很好的財經理財、財政經濟經濟的人；很好的太太。你看我們古今中外歷史上哪一個宮廷裡頭鬧清楚的 啊？古今中外多少皇后啊，幾個皇后是好的？七寶之難啊！這些要福德的啊！也不是他個人的福德，是一切眾生共業的福德修來的。
所以說輪王成就 七寶，「豈即成就他身非情？」這個轉輪聖王出生的時候，等於一個佛下生一樣的名貴。只有我們的老師釋迦牟尼佛來，他是願意來行苦行的，他來下生的時候並沒 有轉輪聖王同時哦。很多的佛下生的時候跟轉輪聖王同時的。這就是我佛釋迦牟尼佛，在佛的當中他走的路線都同人家不同，他走苦行的路線，越苦的地方他越來。 其他有些佛並不走這個路線，有輪王治世他才出來，那當然舒服得多了，可以說他懶一點。我們釋迦牟尼佛最勤快，而且最願意吃苦的。所以彌勒佛跟他倆同學，因 為懶嘛，喜歡睡覺，就比他遲一點；他勤快，所以先來了。所以這一些輪王的成就，他是福德修來的；也就是同一個時代跟輪王並世而生的一切眾生，這些眾生也都 是善根成就來的。但是如此，他只能夠成就他個人的輪王、個人的這些功德。「豈即」就是問號，哪裡能夠成就「他身非情」？他沒有辦法使任何一個人都變成輪王 一樣的福德啊！他只有把他的福德分送給人家享受，他沒有辦法使任何人——等於一個有聰明有智慧的人，他可以用智慧幫助人，但是他沒有辦法把你的腦筋也變成 他的智慧，做不到啊！同樣的道理。所以，「豈即成就他身非情？」
「若謂於寶有自在力，假說成就。」若謂是古文，現在話「假使說」，就是假定 的意思。假使說這個輪王於七寶有自在的力量；佛經上描寫那個輪王，他念頭一動，那個東西就來了，就是山東話：「要什麼有什麼。」要什麼有什麼就來了，他念 頭一動，他有這個福德。於寶（七寶）得自在之力，一切自在。這個我們做不到。為什麼？
自在力有三種：神通的自在、智慧的自在、福報的自在， 都是要功德修來的。有報來的、有修來的，有天生來就有，天生來也是修來的，前生多生累世修來的。一種是現在這一生去修持修到的，可以得自在；一種是智慧， 一悟什麼就通了、就懂了；一修什麼，他就成就了，智慧自在。一種是神通可以自在，譬如羅漢只知道五百劫，知五百劫的是小羅漢；大羅漢可以知道八萬劫的事， 八萬劫以前不知道了。唯有大菩薩、佛，智慧神通能知過去未來，無有不自在，修來的。輪王的自在——譬如我們一點都不自在啊，所以對於這個「得」字不自在。 我們想買股票，剛剛下了一百萬，哎，跌價！不得不得，不自在。想什麼有什麼，他是得到自在，自在是福報功德修來的，不是偶然的。他說，「於一切自在之力假 說成就」。這個得字，關於「得」字的解釋。我們先休息。
「若謂於寶有自在力」，講到輪王假說成就的話，「於善惡法何不許 然，而執實得」呢？他說轉輪聖王他的威德於七寶有自在之力，這樣所以說轉輪聖王有他成就的功德。但是他對於善法、惡法，自己沒有辦法左右啊。一個人，我經 常告訴同學們有一句話：一個英雄，大英雄可以征服了天下，而不能征服自己；假使能夠征服自己，不是英雄，那就是聖人。聖人跟英雄的分別就在這裡。聖人能夠 征服自己，不想征服天下；英雄能征服天下，沒有辦法征服自己。征服自己的人比征服天下還難！
所以輪王於七寶有自在之力，「於善惡法何不許 然？」何以不許可他這樣？他沒有征服自己的力量。所以輪王跟佛差在這裡，其他福德都一樣。因此我們看佛的傳記看佛經知道，當佛生的時候，不是很多看相算命 來看佛的嗎？說：如果不出家的話是個轉輪聖王；但是，看起來他不會當轉輪聖王，最後還是出家。所以出世法是比這個難。「而執實得」，為什麼在這個地方一定 堅定認為，所謂得，實實在在有個得到的道理？這是第一個假定的問題。
第二個假定的問題：「若謂七寶在現在故，可假說成，寧知所成善惡等法離現在有？離現實法，理非有故。現在必有善種等故。」第二個問題。假使說這個七寶，轉輪聖王在生的時候七寶跟著他一生都有。「可假說成」，****，所謂假，不是假哦，真的。為什麼佛經叫它假？它幾十年也不過幾十年。
歷 史上的名王，譬如拿中國歷史講，福氣最好的，夠不上當轉輪聖王，但是已經很不錯了，一個昇平的帝王，鐵輪聖王還夠不上，但是很不錯了，兩個人：康熙與乾 隆，都是五、六十年。一個帝王，一、二十年的已經很長了，漢高祖、唐太宗不過十幾年、五六年就走了。他們一個祖父、一個孫子，都是十幾歲當皇帝六十年，活 到八十幾。乾隆自稱十全老人，他不好意思自己認為是轉輪聖王。他們對於佛經都熟悉的很哎，這三代都是參禪的，佛學是通的很。自己不敢說是轉輪聖王，乾隆自 己稱為十全老人，活到了八十幾，六十年的皇帝。但是啊，六十年也不過六十年，乾隆以後清朝就開始衰敗了。可以說清朝衰敗的原因從乾隆手裡就埋下了這個因 了，這個之難！
那麼，所以說，這一些七寶莊嚴的轉輪聖王也是假有的，一個短時間，不能永恆。所以叫做假成。「寧知」，古文叫寧知，白話文就 是「你哪裡知道？」哪裡知道所謂成就善與惡等等法——善法跟惡法兩個平等的，它兩個力量是相同的。就是前天我給大家講《維摩經》的時候提到，諸佛菩薩智慧 功德不可思議，一切眾生業力果報也是不可思議，一樣的，兩個相等的。上帝跟魔鬼兩個都是同等的力量，等於白天跟夜裡兩個一樣的，一個陰、一個陽。所以他說 哪裡知道成就善惡等法，離開現在的所有，離開現在的所以一切法，「理非有故」，除了講現實看得到以外，不存在嘛。「理非有故」，在理論上、推理上它是不存 在的。「現在必有善種等故」，假使我們現有的現在的「有」，現在的「有」必須由因果的善根來的，這是第二個問題。
「又得於法有何勝用？若言能起，應起無為。」再說，所謂得道這個得，得到了，這個「得」字這個範圍這個觀念，「於法」，對於佛法「有何勝用？」有些什麼好處呢？「若言能起，應起無為」，說得了道，它本身得道那個得字，那個成果，能夠生起來，應該生起無為之道。
這個話怎麼講法？
比 如說，我們大家都想發財，都想有地位。大丈夫不可一日無權，也不可一日無錢，又有錢、又有權、又有功名富貴地位，這個得到了嘛，人生都滿足了嘛。「應起無 為」，那麼他有錢，或者是有權：「我要我成道。」拿錢來買，成不了哦。再多的錢也不能成道。說：我有錢，我有地位，我要我不死，或者再活個三十年、五十年 ——做不到啊！他說「應起無為」，得不到啊。所以這個得字所講的。
「一切非情應永不起。」如果得道這個 得字有那麼大的力量，他說那麼一切眾生永遠不會變成凡夫了。為什麼成了佛以後他還要教化那麼辛苦啊？一個人成佛了，大家這一切眾生同我有緣，都跟著成佛 了，那多好啊！都得道了嘛。那我們都投資，你去修行，我做股東，你成道了，我也打一股，那我也成功了。可能嗎？不可能。
「未得已失，應永不生。」應 該說，這個「得」字有那麼大的功效。沒有得到的、已經失掉的，都沒有這個名詞存在。因為我有一切得到的力量，所以過去掉了的，一抓就回來；沒有得到的希 望，我馬上要達到目的了。你看他把這八個字翻的，我們看的讀的多辛苦啊！他老先生那麼翻。「未得已失，應永不生。」就是這個道理。
「若俱生得為因起者，所執二生，便為無用。」假 定說，我們今天，轉輪聖王也好，成就的，是俱生得來的；與生命同時來，它本身那個因種伏在那裡。那麼好了，好什麼？所執二生，哪兩種生啊？現在生同未來 生，現在這一生、將來的生；「便為無用」，那就沒有用了，這個理論不成立了。哎，我這一生種的善因，我就帶到來生去了嘛，現在、未來都有嘛。換句話，我只 要一次辛苦，等於我們世間法，我只要辛苦做一年生意，我一輩子都不要做了，行嗎？不行。你辛苦一年賺了一千億美金，你要保持這個美金永遠是一千億的價值， 你要不斷地努力去保持它，不然還是喪失了。現有的成就，你再不努力就算落伍了。
所以我經常告訴諸位，真正學佛的人只有明天，沒有今天。世間法做事業的人，做學問、做生意、做任何事業，要不斷地努力，只有明天，今天的成就不滿足、不算數。今天的成就滿足了就算落伍了，退步了。（要）不斷地上進。所以說就是這個道理。
「又具善惡無記得者，善惡無記應頓現前。」再說，我們的自性裡頭具備了三個東西啊！研究唯識，這一點特別注意了：善法、惡法、無記法三樣。
這 些，你們研究哲學的同學們特別注意啊，這是人類人性的問題。尤其中國哲學同西洋哲學討論這個人性，天生的究竟是善還是惡？到現在哲學還下不了定論。一切宗 教講人性，天生都善的，對不對？惡是給後天引誘壞了。所以亞當、夏娃吃了一個蘋果吃壞了的。不是蘋果了，那個什麼果不知道，這個果不能吃啊！一吃，壞了。 那麼佛法也是講，人從光音天來的，不過不是上帝創造的；也是吃了地味吃壞了，因此墮落了，飛不起來了。本來都可以回去的，現在回不去了。認為人性都是善 的，孔子、孟子、老子都認為人性善的。不過有幾個人，荀子認為人性是惡的。馬克思唯物思想、共產主義思想（認為）人性也是惡的、壞的，非拿鞭子抽不可，不 然改不過來，認為人性是天生壞的。講善的認為人性本來都善良。孟子是強調，你看有名的《孟子》我們都讀過：「惻隱之心人皆有之。」孟子講人的慈悲心都有的 了。他說：看到人家的孩子掉下井裡去了，不管是窮人的孩子、我的兒子，掉下去都會慈悲。不一定，我反對孟子這個話。有人看到別人的孩子掉下去了：「哼， 好！」心裡還在叫好呢！哪裡有慈悲啊？對不對？所以孟子這個理由不存在啊，片面的理由。人性有善有惡。告子提出來，非善非惡；墨子也提出來，非善非惡，不 是善不是惡。墨子說人性是一張白紙，你把它染上黑的就黑的，染上紅的就紅的，就是人性非善非惡。這些辯論。
佛法很徹底了！你把世界哲學、宗 教研究完了，看來還是他的高明，不能不佩服我們這位老師高明啊。人性是三面，三樣東西，善一半、惡一半；還有一半呢——無記，莫名其妙，屬於非善非惡。人 性三樣，一陰一陽，還有一個中間路線不善不惡，昏頭昏腦，有一部分、大部分。其實我們要懂這個善惡無記三法，這叫做三自性，很要注意哦。你看我們大家研究 自己，你們青年同學，我說你們啊，經常講你們每天都在無記中過，就是「鎮日昏昏醉夢間。」平常大部分時間，你們看書的同學就知道了，看一本書——像我們看 一本書，看完了一頁就是一頁，都吸收進來了。你們看了下一句，忘記了上一句，然後眼睛盯在這裡，腦子想到電影院去了，對不對？或者想到某一個小說，那就是 無記、昏沉，不能專一。再不然就昏頭昏腦愣在那裡，愣住了，都是無記。善、惡、無記三自性，三法。
所以怎麼叫做定呢？修定的人得了定的，絕 對沒有無記的。所以不要把無記當成定哦，一天昏頭昏腦坐在那裡也能夠坐一天，但是你腦子裡搞什麼自己都不知道，起來也不知道，「哎呦，我入定了，把時間忘 記了。」對不起，你在無記中啊！要注意啊，很嚴重啊，不要把定的境界認不清楚啊！
所以要解脫善、惡、無記三法了以後，可以明心了。那麼起心 動念處沒有不清楚的，那沒有不清楚的。那個時候呢，所以禪宗的形容，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」那當然不是無記啊。你們都曉得講禪學，看到 這些句子很優美，你沒有想想看那是什麼境界？他沒有無記啊，他也非善非惡了。所以沒有到這個境界，千江有水千江月？你是水中撈月啊！什麼都撈不到，還是禪 呢！不要搞錯了。「萬里無雲萬里天。」那是什麼境界？那「萬里無雲萬里天」，一個絲絲的灰塵落下來都知道。所以說，達摩祖師在嵩山入定的時候，聽到螞蟻打 架像打雷一樣的聲音大，那是什麼境界？因為他萬里無雲萬里天嘛。
隨便在這些地方講到，「又具善惡無記得者，善惡無記應頓現前。」就懂了。所 以這種地方我們又要向玄奘法師頂禮了，你老人家翻的真好啊！都講完了。所以得道的境界具備了善、惡、無記法，你到達了那個境界，善惡無記是頓悟現前，都很 清楚。起心動念是哪個境界？是善的境界、惡的境界、無記境界，自己很清楚。
「若待余因，得便無用。」我們假使說起心動念，善、惡、無記自己都檢查不清楚，還靠其它的因緣來檢查才清楚，那所謂得道得個什麼？這個得是無用的嘛，「得便無用」。
「若得於法，是不失因，有情由此成就彼故。諸可成法，不離有情。若離有情，實不可得。」「若 得於法」，得了道，得了一切佛法；「是不失因」，當然有前因後果。修一切善因而得一切善法，因此你修一切佛法的善因，當然證佛法之果。有情就是一切眾生， 「由此成就彼故」，一切皆是因果關係。任何東西脫離不了因果關係，種什麼因，得什麼果。「諸可成法不離有情」，一切有成就的這些東西，都不離開一切眾生有 情起心動念去做。「若離有情」，有情就是起心動念，有情也代表了眾生，代表了真情；這個真情不是愛、不愛，慈悲就是有情，諸佛菩薩大慈大悲就是有情，不過 是擴大這個情。「若離有情，實不可得。」
你說佛有情沒有情啊？當然有情，佛者是三樣都有，貪瞋癡樣樣有。什麼貪瞋癡他樣樣有？明知道一切眾生度不完，非要度盡一切眾生不可！這就是佛的大貪，有情。明知道一切眾生因緣參差，他開慧劍一刀兩斷，斬完了，出家去——大瞋。斷一切煩惱才能證一切真如， 能斷金剛般若波羅蜜就是大勇氣，就是大瞋。眾生本來度不完的，他說：「虛空有盡，我願無窮。」你說他老人家癡不癡？！他是大貪瞋癡。大貪瞋癡，所以佛是大 有情；大有情就成佛。我們啊，講自己個個都承認自己很有情，（其實）一點都無情啊！叫你慈悲一下別人，「我剛剛有事，對不起，明天再來。」明天再來他死掉 了，你還慈悲呢！自我為先，不算有情。真有情，忘記了自我，只有眾生、只有他人，那是真有情。所以說，「若離有情（離開有情眾生），實不可得。」
所 以，中國的文化把它變成文學境界，就是兩句話，我經常提起大家注意的：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」中國文化把佛法的精要變成兩句名言，兩句詩。什麼是神 仙呢？一望而知，不俗氣，「不俗即仙骨」；什麼是佛菩薩，什麼是佛？「多情乃佛心」，一切真多情，就是佛心。「若離有情，實不可得。」
「故得於法俱為無用。得實無故，非得亦無。」你 看這個翻譯，這個文字難了，但是翻的太好了！「故得於法」，所以你要瞭解，所謂二十四種心不相應行法，第一是「得」字，所以把得失這個「得」字放在二十四 種心不相應行法裡頭。「俱為無用」，因為它是無為法，不是你意識想得到就能夠得的。因為「得」是一個抽像的觀念，你達到了那個境界就叫做得道。所謂得道 的，等於不得；了不可得，是為得道，「得實無故」。
哎，你說這個樣子就沒有得道的得了？哎，「非得亦無」哦！得的確有個得哦！可是沒有這個意識上的觀念。意識上有一個得道了的觀念就不叫做得道了，對不對？
不 相信啊？我告訴你，你去問一個非常有錢的人，你以為有錢的人很舒服啊？很痛苦！他天天覺得自己沒有錢，永遠缺一塊錢。可惜你們沒有錢，所以你們不懂。這些 境界我都經驗過，所以我會曉得。所以我常常告訴人，一個人啊，永遠覺得自己少一塊錢，永遠覺得少一間房子：「哎，再有一間房子我問題就解決了。」修完了這 一間，又少一間，永遠修不完。像我們老和尚修廟子，美國啊、加拿大啊到處他少一個廟子。這個沒有辦法，非要有大的境界你就懂了。所以得者非得，「非得亦 無」。得，有那個境界；可是呢，他有錢的人並沒有覺得自己有錢哦。有那麼的大事業的人，他覺得手邊沒有事業；領導天下國家的人，有那麼多群眾喊萬歲，他天 天覺得沒有人可用。這些境界啊，你們不會懂的，只記下來就是，要自己到了那個位置就懂，就是有這樣的難處。「非得亦無」。
「然依有情可成諸法，分位假立三種成就。」但是告訴你，得道這個得有沒有？有。為什麼叫做得到道呢？這個觀念是依一切眾生的世俗的觀念，建立了這個名稱；因此，把他成就的位置的差別分位，假立說成功了、得道了，三個位置。
「一種子成就。二自在成就。三現行成就。」你們注意哦！如我們這一生開始學佛，像你們學了一輩子，有沒有夠得上第一種成就還是問題，種子有沒有成就還是問題哦！種子沒有成就，轉一個胎一來就迷了，就不知道了。
所以前生修行越好的人，這一生福報越大；越福報大，他絕不學佛了。這一生有許多朋友，我的朋友，反正古師傅一 樣多多了。有些朋友，哎呀，這一輩子煙酒賭嫖，又愛吃啊，又愛……什麼都愛啦，福氣好得很。我過去有些朋友，他問我：「哎，你說我前生是幹什麼的？」我說 是和尚來的。「哎，和尚來的怎麼這樣啊？」因為前生守戒嘛，守戒什麼都沒有見過，這一生一開放了，什麼都來了。（眾笑。）真的哦，一點不錯哦！我說的話你 們注意哦！因為他沒有得到戒體，硬在守。這些都是大修行人，苦啊，「哎喲，這個不敢，那個不敢。」他的功德累積，來生福報大。一不到那個，一忘了本來，一 開放了，下一生啊，恐怕連狗都不能變了！這個福報享完了嘛。這些都是佛經上的道理啊，你去看佛經就知道。
所以佛叫難陀出家，佛的那個兄弟難陀，不是阿難，另外有個堂兄弟難陀。佛出家了，他把兄弟阿難又弄去出家了，把兒子也弄去出家了，只剩了一個兄弟難陀了，將來的王位要交給他，佛又把他弄來出家了。
難陀的太太是有名的美人，不得了的，就怕這個兄弟再碰到他哥哥來又給帶走了，所以管得很厲害，大門都不讓他出去。出去了以後給他點一個口紅在這裡，口紅沒有干，就要回來；如果干了回來，犯規！這樣管他。
結 果佛有一天跟阿難講，因緣到了，我去把他弄來出家。佛就去了，到門口一站，引磬一敲。難陀太太把他鎖在那個房間，不是這樣的高樓，古代平房好多層啊，鎖在 最後那個宮廷裡頭，外面聲音聽不到。佛用了自在神通，那個引磬「叮」一敲，他在房間裡也聽到了。難陀說：「不得了！我哥哥來化緣了。」哥哥來化緣，要出 去。太太說：「我也聽到了，不准。」「不行啊！」他怕哥哥比怕皇上還怕，一定要出去，因為哥哥是聖人，聲望太高了，釋迦牟尼佛嘛。太太沒有辦法，點個口 紅：「口紅沒有干，就要進來！你拿飯出去。」
好，他就把飯菜端來，給哥哥行個禮，把飯倒在碗裡。釋迦牟尼佛話也不說，對他笑一笑，「叮」一下，回頭就走。他就吃了迷魂藥一樣，跟著屁股就走了，一路跟著佛就回去。佛說：剃頭吧，出家吧。「是！哥哥讓我出家就出家。」就出家了。
出了家以後心裡想這個太太不得了。有一天佛入定，就問他：「你的太太漂亮，但真正漂亮的女人你沒有看過。」他一聽眼睛瞪大了，他說哪裡啊？佛說你跟我來嘛。
佛 叫他摸著佛的衣服後面，拉著衣服，「你跟我來。」佛就用神通一帶，向東走、東海，大概到了我們這裡台灣海灘上、還是哪裡，佛就落下來了。在一個海灘邊上， 東海海灘，啊！風景好。海灘上有個女人屍體躺在那裡，漂亮極了。佛問他：「你看，這個女人漂亮不漂亮？」難陀轉了半天：「真漂亮！」大概難陀是藝術家，愛 真善美，好色。他說真漂亮，這個人真漂亮。「比你的太太呢？」「比我太太漂亮多了。」佛說：「你看看她臉上有個什麼？」剛剛死的一個女人。難陀去一看啊， 臉上有一條蟲，剛剛從鼻孔裡爬出來。佛就告訴難陀：「你曉得這一條蟲是什麼人變的？」他說我也沒有得道，怎麼知道啊？「這一條蟲就是這個女人自己變的。」 為什麼呢？佛說因為她愛自己的美色漂亮，死了都捨不得自己的漂亮，還變成一條蟲在欣賞自己的漂亮。
佛說：「難陀啊，你好好修行啊。」難陀：「是是是！」嘴裡那麼講，心裡不同意：這個好色有什麼關係？愛美是人之天性嘛。佛就知道了，說：「還有比這個漂亮的。」在哪裡？「你跟我來。」佛就把他帶到天堂了。
欲 界天那個天人，喔！一看，五百個天女啊，五百天女每個天女一個一個都比他的太太漂亮。這個難陀到這裡啊，眼睛就花了，色盲了。五百個女人每一個都比他的太 太漂亮，在那裡看不完。回頭看看哥哥釋迦牟尼佛在哪裡也沒有看見，他就放肆起來了，在這個裡頭到處轉，轉了以後問這些天女：「你們這裡沒有老闆的啊？沒有 天主啊？」她們說：「有啊，我們的天主下生去了。」「哦，你們現在等他啊？」「等他！等老闆回來，我們都是他的。」「這個人是幹什麼的？」「下界，在人世 間修行……」
（第35集完。雨辰妙音錄校。玉樹臨風2011-10-21三校完。）
