「又 諸我見不緣實我。有所緣故。如緣余心。我見所緣定非實我。是所緣故。如所餘法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨自妄情種種計度。然諸我執略有二 種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續在第七識。緣第八識起自 心相執為實我。二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在 外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。二緣邪教所說我相。起自 心相分別計度執為實我。此二我執粗故易斷。初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五 取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有。妄所執我橫計度故決定非有。故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無雲何 得有憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後應如前是事非有。前應如後是事非無。以後與前體無別故。」
…… 這就是我了、就是道了；這都是錯誤的觀念，這些有為法靠不住。剛才這位朋友跟我講有一位同學，某某同學在美國，一下就死了，他本來生長在美國。我說好可惜 呦！他只三十多歲，一下就死了。那麼這位朋友講，因為他專門修那些有為法，做功夫啊……各種功夫在做。所謂有為法，練氣功的，我們最近幾十年看得多了，最 近看得很多。最近還有朋友，就練什麼……躺在床上好幾個月了，那就是植物人嘛，變成植物了。你說他死嗎？他還有呼吸，活著，你總不能把他殺掉吧！那誰也做 不到，中國的醫生誰也不肯做這個事情；你說他活著嗎？實際上看他比死還痛苦。一個人是植物人，而且本人痛苦如何還不管，招呼病人的人痛苦，更痛苦。所以修 有為法的，有為。
無為就是完全修「空」，一切放下。不過做不到的，無為法幾乎沒有人修。那麼你說學禪宗的人，「放下！一切空！」誰能夠真空了？真能夠放下？坐在那裡：「哎，我放下了！」你放下了？「放下了。」你看，就是這一下就放不下了，因為他覺得自己放下了，這個就是有為了。
所以，生命的真我，不可以認為它是有為法，也並不是屬於無為法。有為無為是方法的問題。以本體論上講，勉強叫它無為，那是很勉強的。所以「亦應不可說是我、非我」，這個生命的究竟，那個東西，不要拿世俗的觀念認為有個我，或者是沒有我。「故彼所執實我不成」，所以他們（前面包括佛的過世以後學派分出來的那些弟子們）執著了實在有個我的存在，或者認為本來無我的存在，連佛弟子們的這一些觀念還是錯誤的，是不通的。
那麼又說，「又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故。」他 說我們一般人所執（所堅決認定，「所執」就是執著，佛學的專有名詞，拿我們的話講：很堅持地認定）實實在在有個我，這個生命有個我。那麼他現在提問題了， 「為有思慮，為無思慮？」那麼這個我有沒有思想呢？能不能思想？比如我們學西方哲學的人都曉得，我們常提到西方哲學家笛卡兒的名言：「我思故我存」，因為 我有思想，所以我存在；相反地說，我無思呢？思想沒有了，我也沒有了。重視思想與我的關係。像佛學裡的唯識早就提到過，這比笛卡兒的哲學早個千多年了。就 是說：你認為我，我這個東西、這個體是有思想？無思想？「為有思慮？」假如你說有思想；「應是無常」，因為思想的本身靠不住啊，它是無常的，它不存在啊。
所 以學西洋哲學的人曉得哲學裡頭有所謂價值論，所謂「邏輯」這些觀念的產生，因為哲學靠思想來研究這個本體，你思想本身是不是靠得住？先要把思想本身研究一 下看。所以產生了研究思想本身的方法——邏輯，乃至於對思想本身的估價，看它的所謂價值功能到什麼程度。不然你這個工具用錯了，用思想來推測宇宙的那個道 體，如果這個工具不對的話，那不是上當了？所以西方哲學有本體論、價值論，對於思想本身的研究，產生邏輯，乃至於人生哲學，等等。
所以這裡 也提到，「若有思慮，應是無常」，思想本身是靠不住的啊！你今天的思想同明天、將來的思想變動太快，「應是無常」。而且，「非一切時有思慮故」，人的思想 並不是隨時有的哦！譬如夜裡睡覺，睡覺你是沒有思想哦。那麼這一段沒有思想，你這個「我」到哪裡去了？但是你也可以答覆：「我在睡覺。」對不對？我在睡 覺。可是睡覺有思想哎！我們要注意哦，不要認為我睡覺沒有思想。你那個思想在睡覺，覺得我睡著了，哎呀不曉得多舒服啊！這個思想因為把這個舒服、覺得那個 休息狀態、那個睡眠的思想貪戀那個東西很長，等於我們抽一支煙：「哎，這嘴裡太好了！」慢慢地抽，捨不得，慢慢抽；喝一杯很好的酒，捨不得一口喝完，慢慢 地。那個睡覺的思想就是這麼貪戀那個懶的境界，躺在那裡，慢慢地欣賞它。實際上在睡眠中間還有很多的細小的思想，就是我上兩次跟大家講的，你看人躺在床 上，沒有幾分鐘就要動一下的，不然就是肉跳兩下，他都在思想在動。再不然指頭彈兩下，腳指頭翹一翹——他思想、腦神經在想；不過自己馬上想就過去了，在睡 眠狀態，不知道。所以說思想這個東西「非一切時，有思慮故」。這是一段。
「若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。」如 果你認為所謂真正的我是沒有思想的，他說那好了，同這個虛空一樣，同我們地球上這個虛空一樣（不是太空），這個虛空是有東西的。他說應該同這個虛空一樣。 那麼這個虛空自己本身呢，它靠外緣才能起作用；沒有外緣的作用，它不能作業，不能作為，也不受果。虛空本身不受果，你把香水同臭水一起潑上去，虛空都不粘 著的，它不受這些果。不能作業，也不受果。那麼認為有個我是沒有思想的，他說「理俱不成」，在邏輯上理論不成立。又批駁了一段。
「又諸所執實有我體，為有作用，為無作用？」 所以，學唯識，他這個邏輯的觀念非常重，一點一點地分剝、辯駁。他說那再有一個理由，你所執、所堅執認為認定有個我，這個我的體是有作用呢，還是沒有作 用？上面講，有思想還是沒有思想？思想是一個現象，作用是個原則。你說這個不是同上面一段一樣嗎？已經講過有思想——這是兩回事，這在邏輯上是兩回事，你 不要當一回事。有作用還是無作用？
「若有作用，如手足等，應是無常；若無作用，如兔角等，應非實我。」我們的手同腳是有作用啊，手能夠拿杯子、拿手錶去看。你說你那個我有作用，請你表達給我看看！除了手、除了腳以外，你表達不出來。而且手跟腳的作用也是無常啊！這個手不會永遠抓一個東西的，多給你抓一下，你會痛苦、要放開了的。那麼你這個「我」是無常嘍，不永恆存在。
如 果說你認為這個我是沒有作用的，像兔子身上的角、烏龜身上的毛，他說這是空話。「龜毛兔角」，佛經上經常拿來代表一個觀念，就是空話，世界上沒有這兩樣東 西。因為佛當時在印度講的，其實像我們當時到了日本，就曉得日本北海道的烏龜是長毛的，長綠毛、很長，可惜當時沒有拿去給佛看一下，哈！如果看一下，佛一 定不用龜毛了，寧可用別的東西。所以這個「兔角龜毛」是代表一個觀念，形容詞，代表一個不存在的東西，幻想、假想，「應非實我」。
「故所執我（所以你所認為的「我」），二俱不成（不合邏輯）。又，諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者，汝等雲何知實有我？」好， 哲學邏輯來了，第三個層次的論辯。他說，你們所認為這個生命中間有一個我，「諸所執實有我體」，實實在在有個我、有個靈魂、這個「我」；「是我見所緣境 不？」（「不」念「否」）他說，是不是「我見所緣」？就是說我們現在，因為我的生命存在，「我見」，我有這個觀念、我認為這個東西是怎麼樣；「見」就是認 為，我認為有個靈魂、有個生命、有個道，這個我認為怎麼樣。譬如現在一般年輕人學佛學道，我常常覺得很好玩，這個同我們當年相差很遠。現在年輕人學佛學 道，他來問問題，我告訴他：你不對。「哎，老師啊，我認為……」我就不講了，我說你去吧！因為你認為了，不要問我了嘛！你已經認為了嘛，你認定了，何必問 我呢？你就認為你的對，你就去對去吧！世界上每個人都很對嘛！我經常說鼻子都對著嘴的，哪一個不對啊？是這個道理。
你既然認為是「我見所 緣」，是我認為，「所緣境不」，是「我」認為，我打坐、或者我睡覺、或者我的理論上研究：「嗯！」這個「嗯」就是我，這個就是我。譬如我們生病了，發高 燒，有時候身體痛苦得沒有感覺了，但那個時候有一個虛無縹緲的境界，認為是我。這樣不希奇。大概你們沒有試驗過，現在最新的麻醉藥很好玩，比年輕人吃的那 個什麼強力膠、舒適康還好玩，最新的麻醉藥就是前面一晃，聞一下，就麻醉過去了。高明的學麻醉醫師，這一種病大概要兩個鐘頭麻醉，他藥量給你，看你的體 質，一定給你兩個鐘頭，多一分也不會多，少一分也不會少。那麼你聞了這個以後很舒服哦！如果你有宗教信仰的時候，這一下舒服了：「哈，看到上帝了！哈，跟 上帝在一起，好玩！」如果信佛的，「哎喲！觀世音菩薩！在紫竹林中哦，還有樹、竹子啊！哦，還有白鸚鵡啊！」畫上看見的都來了，你想得到的都來了：「哦 喲！還有好大一個蘋果，比日本的蘋果還大，有猴子來供養的，真的！真的！噢！……」自己在裡頭玩了個把兩個鐘頭，那個麻醉的境界那很好玩，的確覺得有個 我。同時呢，高明的醫師給你用麻醉藥，你如果是有一部分開刀，自己還知道，不過沒有痛苦了，還曉得自己在開刀，這一邊還跑去跟上帝跟菩薩在玩呢！如果沒有 宗教信仰，或者是碰到愛人啊，或者是兩個愛人吃醋、打架，自己還在跑啊、痛苦啊，各種境界都來了。這個病例我也問過了很多，訪問過很多，「好玩不好玩？」 所以我有個朋友做麻醉醫師，我說你弄一點給我好不好？哈！我也摸上一點玩玩，我看我摸了以後到哪裡去玩，試試看。
這個就是說，你譬如說人假 使突然碰到外來的刺激，或者給車子一撞受傷，有時候沒有受傷，嚇昏過去了，撞昏過去了，人並沒有死亡，還是在另外一個境界裡頭，因為他腦部還在活動。所以 這個我究竟在哪裡？還是唯物的還是唯心的？是個大問題了。所以他問，你所認為的我體，「為是我見所緣境不？」是你的主觀的成見、觀念認定，你是不是有個境 界呢？另外有個世界有個影像？
「若非我見所緣境者」，如果不是你的主觀的觀念所認定的那個境界，你說我不是，我所認為的這個的我啊，決不主 觀的哦！現在有些人學過邏輯，「哎，我一點都不主觀。」你什麼觀？「客觀！」真的呀？「是啊，絕對客觀！」你看他主觀不主觀？這個客觀就是主觀嘛！然後臉 都紅起來：「我絕不主觀！不像你啊！」他在發跳；你再逗他一句，他跳起了！你說他主觀不主觀？一般人的我見就是這樣。他說如果你認為的我，不是你主觀成見 認定的話，我問你，「汝等雲何知實有我？」你怎麼曉得有個真正的我啊？你怎麼知道？你說電腦上知道，那是電腦，不是你；況且電腦還不知道，電腦靠人為它才 能夠作業啊！不是人為，電腦不能作業啊！所以這個我在哪裡？
「若是我見所緣境者，應有我見，非顛倒攝，如實知故。」如 果說我所認為這個我，我見到了，有些人修道也講，有些人打打坐說：「哎，老師啊，我見到我哩！」有好幾個同學來跟我講，我說怎麼哩？我一聽就曉得下文了， 但是要讓他講完了，不然他的「道」表達不出來，那把這個「道」難產了，他很痛苦的啊！我說你是怎麼樣你見到「我」了？「哎，我打坐的時候看到我，另外一個 我出來了，看到我在這裡打坐。」我說那叫做精神分裂，有這個情形，有的。但是如果你曉得這個道理，沒有關係，還是好事呢；不曉得道理，就不對了。是可以 喲！在座時曉得這個身體，自己還看到這個身體，「哎呀，頭歪了。」自己還曉得。不過那個時候沒有辦法，出來那個我沒有辦法把自己這個頭把它擺正，那沒有辦 法。只曉得：「哎，他頭歪了。」坐的很好，那麼有這種情形。那麼也可以叫它是精神分裂，也不是精神分裂。這是什麼道理？唯識的道理。那麼上面告訴你有一句 話，翻過來（引用上文一句）：「內識似外境生。」這一種情形你就要注意，還是內識、心識所變；「似外境生」，也是唯心所造，可是沒有錯。「內識似外境 生。」
好，現在我們回轉來剛剛要講的原文：「若是我見所緣境者，應有我見，非顛倒攝。」如果你認為我見到了這個真我了，好，就承認你那個有 個我見到真我；那麼你見到真我這個我，應該不矛盾的，不屬於顛倒，是正見啦；那麼這個所謂正見的東西「如實知故」，現在我們看到手裡一拿，這個是什麼？叫 手錶，大家現在的觀念裡頭、意識狀態都曉得這個名稱叫手錶，就是那麼實在，你絕不能夠把這個東西叫成是燒餅，你也不想吃它，因為知道這個是手錶，不是可以 吃的，就那麼清楚。他說如果你認為你現在見到那個真的我了，這個真我也要清楚，同現在一樣很清楚，不能含糊；不能夠說：「哎呀我當時在那個迷迷糊糊的境界裡頭。」那不對，那你有精神狀態。
「若爾，如何執有我者？」因此這些理論、邏輯的論辯一下來，他說，一個真正研究佛法的人怎麼樣執著認為有個我成道？另外有個我成功、證果？他說這個觀念在哪裡你要搞清楚。
「所信至教，皆毀我見，稱讚無我。」他說我們所有的佛經，如果真正的佛經（不是後世人作的），佛說的，「至教」就是聖人、佛所有的經典教育，「皆毀我見」，都是教人批駁了（我見），無我，稱讚無我。
「言無我見，能證涅槃。執著我見，沉淪生死。」經典中佛都告訴我們了，修到了無我、無我見的存在，證道了，證到涅槃清淨。如果一切眾生執著有我見，永遠在輪迴生死中，跳不出來的。經典上都是那麼講，佛說的。
「豈有邪見能證涅槃，正見翻令沉淪生死。」他說，哪裡有如後世一樣，認為修道是另外有個我去成道、去修道，這是邪見的觀念。佛法本來講無我。
那麼關於我與無我，這一捲開頭辯論得非常嚴格，辯論完了以後再講心識、唯心所造的問題。
……哲學、宗教哲學思想，以及佛過世以後，弟子們所證道的見解、偏差，關於無我與我之間的這個道理。現在還是繼續在論辯中，論辯完了，才講正統佛法的我與無我之見。
「又諸我見不緣實我，有所緣故。如緣余心，我見所緣，定非實我，是所緣故。如所餘法。」這 一段文句翻譯得是很精煉，但是自己看起來是難懂。他說，再說一切人所發生的「我」這個觀念，這個「見」字就是現在講所謂見解、觀念。「不緣實我」，並沒有 真正見到自己這個生命有個什麼我。那麼為什麼人們始終認為生命有個我呢？「有所緣故」，都是自己抓一個東西，觀念上自己抓一個東西當成我。譬如像我們講死 後一定有靈魂，靈魂是個什麼東西你看到過嗎？拿到過嗎？沒有。自己假想一個所緣，「有所緣故。」
「又諸我見不緣實我，有所緣故。」還有一個 理由，現在我們身體這個我，現在是有個我在講話，我坐在這裡；「不緣實我」，這個我是假相的投影、存在，「有所緣故」。現在的我這個身體怎麼來的呢？必須 要有男女兩性，他生理譬如拿現在醫學講精蟲卵子的媾和，配上我自己的意識（意識在那個時候也可以叫它是靈魂），三緣和合，彼此雜亂，「有所緣故」，因緣結 合，才構成了我們今天生命身體存在，看到這個假相的我在這裡。
「如緣余心，我見所緣定非實我。」假使，譬如說把我們現在身體內部這個心理作 用、這個思想，想別人的身體，那我可以搶你的身體當成我，譬如老年人可以想像把年輕人的身體佔據了，當成我的身體，可能嗎？不可能。「我見所緣，定非實 我」，所以這些觀念，中間的我沒有一個真實的，「是所緣故」，都是因緣湊合而生。「如所餘法」，其他的道理也是一樣。
「是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情種種計度。」「是故」就是所以，「我見」，我們一般人所謂有我這個觀念，「不緣實我」，真正生命的那個真實的本來，假定叫做有個我的話，那個沒有找到。
那 麼，現在我們想像我的生命存在的這個我怎麼樣來的呢？「但緣內識，變現諸蘊」，都是自己思想觀念、感覺上，自己唯心識（心理作用）所「但緣內識」，我們自 己內在的心識作用；「變現諸蘊」，心理作用配合上由父母所生構成了這個肉體，這個三緣的關係，心理與生理的關係互相變化、交換所呈現出來有個假的五蘊（色 受想行識），有執著、有感覺，覺得自己存在。這個存在，所謂稱為是假我。「隨自妄情種種計度」，都是根據自己的觀念、個人自我的觀念，種種的計度（計度就 是猜想），猜想「這個算是我，那個算是我。」那麼乃至我們有信仰的人假想：「我這樣做了有功德，將來我如何如何……。」這個都是假想投資，是不是漲價？不 知道。就是這個樣子種種計度。這是一段，作上面的總論。
下面他開始說：
「然諸我執略有二種。」任何一個眾生，不只人，一個生命生來與生命俱來有個我執，總覺得有個我的存在。這個觀念，「我執」，「我」就是有我的觀念，「執」是抓得很牢的，與生命俱來抓得很牢。那麼，什麼道理呢？「略有二種」，歸納起來兩種：「一者俱生，二者分別。」一 種，這個我執是同生命本來來的，還不只這一生。我們這個生命無始以來存在，只要這一個生命存在，有生命，就自然包含了有我執、有我相，般若宗叫我相，這裡 叫我執，抓得很牢，這個「我」這樣來的。現在所謂假我，把假我當成一個真我，是這樣來的，「俱生我執」。第二種是「分別我執」，現有的意識想像、推理、猜 測有另外一個我或者現在我的存在。這是總綱，下面分析：
「俱生我執，無始時來虛妄熏習，內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」那 麼我們這些同學們，專門研究佛法、佛學的特別要注意了，這個地方都要記得，假使考試，這就是一個題目：什麼叫俱生我執？所謂俱生我執的理由，自己解釋了， 並不是講我們這一次投生來從媽媽懷胎的時候開始就有個我執哦！「無始時來」，我們這個生命，到今天這一生父母生我們，這個前面不曉得經過多少遍了，還是做 狗、做馬、做人、做老太太、做老頭子做什麼，都做過了，所以這個是無始時來，很久遠了。
為什麼這個生命會那麼輪轉（所謂叫做輪迴），那麼轉 動、在變化呢？是由無始時來的，而假有中間「虛妄熏習」，幻想構成，虛妄成、想像力構成了；慢慢練成習慣、習氣了，「虛妄熏習」。「內因力故」，內在的為 初因，行久了、旋轉久了變成了一股力量；「恆與身俱」，所以這個我見、我執一起來的時候，始終配合這個肉體的生命、有形的生命，兩個合一的，本來就有。所 以我們一睡醒了，睡眠的時候其實也有我執哦！何以見得睡眠的時候有我執呢？我們覺得睡眠了好像無我，一叫你、或者一碰你、一打你，或者高興的事，馬上就醒 了，我執還是擺在那裡。睡眠的時候我執在哪裡？只能說我執在睡眠裡，並沒有說沒有，我執進入了睡眠位那個階段去了。所以這個「俱生我執（與生命俱來的）恆 與身俱」，跟生命、這個身體同時來的。不只這個身體，假設我們轉生變一個狗的話，只要抓住了，還是這個生命，所以狗你一碰它一下，傷礙到它的自我，它非發 脾氣不可。別個動物也是，脾氣大，因為我見重。所以始終不能得道的第一個就是「我」空不掉。
譬如我們在坐的很多打坐，什麼氣動啊、天上地下 搞了鬧了一輩子，你還不是「我」在搞！始終「我」空不掉，什麼都不是道，那是騙你玩玩的。自己騙自己玩玩，有功夫，還可以手上放光、放白氣，還不是「我」 玩的啊？！假我在玩。所以這個我「恆與身俱」，叫做俱生我執，這個與生命帶來這個我。真正把我執空得掉，就是修道所謂證得初步的果位，所以證果得道是得到 那個東西。所以我經常告訴大家，不要以有所得心來求道，道的結果是無所得。無所得並不是沒有東西——空的。你怎麼達到空？做不到的。達到了，就得到了。所 以我們普通都以有所得心求無所得果，背道而馳。看起來自己好像很精進，努力用功，都是走的自我欺騙的一個路線。
所以「俱生我執」這個東西很 頑固，因此佛經講「無我」這句話容易講，做不到啊！這個不是理論的，說我今天「算了，我無我，我懶得管你了！」那還不是思量意識上的分別心？那還是自己安 慰的，你沒有證到無我。所以這個俱生我執「不待邪教」，不待人家教導你。教導一個孩子：「你有我啊！你不要無我啊！」不要等教育。「及邪分別」，這個邪字 是「錯誤」的意思；不要錯誤的思想，不要錯誤的教導，所以這個我是「任運而轉」的，只要有生命，它就存在。所以研究唯識的經常有人可以問：「那個白癡呢？ 什麼感覺有我無我？」他還是有我的，白癡還是有我。乃至現在我們可以講，一個人腦細胞已經死掉了，心臟還沒有死，躺在那個病床上，那等於一個植物了嘛，在 西方的名稱，變成一個植物人了，你說這個時候他有我沒有我？還是有我，不過你測驗不出來；他還是有我的。這是俱生我執的道理，它所謂「任運而轉「，「任 運」兩個字是跟著那個動力，只要生命有一點動能還存在，它就存在。「故名俱生」，這個意義所以叫做「俱生我執」。
現在是講這個「我執」的來源大概分兩種，一種叫俱生我執，一種叫分別我執。
「此復二種」，他說俱生我執也分兩種，「一、常相續在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。」俱 生我執又包括了兩種內容，所以研究唯識是非常科學的，科學的道理就是分析得很清楚，邏輯的推詳，一個字、一個觀念不能含混的，不能馬虎的。不像學禪宗，不 像講般若，「空！」一句話就把他蓋住了。怎麼空啊？你怎麼空？學唯識的講空是怎麼空，空有很多種，虛空也是空，這個虛空不是沒有東西哦，太空裡頭還是有東 西。是理念上的空？還是虛空的空？還是這個房間裡頭空間的空？空有很多不同，照唯識學家講就不籠統，不行。所以真正要研究佛學，尤其是對於邏輯，科學的頭 腦絕對要清楚，數學的頭腦那麼嚴密才可以研究真正的佛學。有時候你數字都記不住，這個裡頭包含幾個道理？給我們一聽，尤其我們中華民族的習慣，喜歡簡單 的，「差不多了！」同印度人一樣，所以佛經上動輒「十萬八千」。我常常說：人身有十萬八千個毛孔，誰數過啊？哪個知道啊？也許多兩個。這個都是大概數字， 印度人講話有時候同浙江杭州人講話：「這個東西多得不得了了！」有多少？「莫老老。」莫老老就是不曉得有多少了，這個莫老老就是多得不得了了。
所以你看，俱生我執包括了兩個東西，一個是常相續，只要這個生命一形成了，一動，有了這個生命，這個「我」從此連續不斷，所謂叫輪迴。
那 麼這個我執含藏在什麼地方呢？我們現在能夠思想講話，像現在大家在座清醒的，這是第六意識的作用，因為在思想、分別，這是第六意識的作用。在這個第六意識 不起作用的後面，有個第七識。第七識不大起分別，可是若存若亡，它有這個東西（不是下意識，心理學裡上講的下意識是第六意識的背面）。所以他說這個常相續 的觀念，它的作用在第七識裡頭。所以我們講唯識的名詞第七識不翻，第七識翻譯叫做末那識，這是翻譯它的名詞，因為很難翻譯，這是梵文翻音了。末那這個意思 包括了「俱生我執」，包括了「異熟」（變異而成熟），就是我執的意思。所以第七識有人簡單地用中文代表，也就叫做俱生我執。
這個我哪裡沒有 呢？我們這個身體上都有。當我們身體如果說割一塊肉下來，這一秒鐘這塊肉還在跳，這個跳動的那個作用，還是我們第七識的我在發動作用。你說那麼這塊肉掉下 來痛不痛呢？痛。譬如說，我們舉一個例子，最近一個醫學的例子，哪一位道友告訴我的，最近國外醫學上的一個例子。有個人腿已經生病鋸掉了，鋸掉了以後就少 一隻腿。可是他慢慢發現，感覺上這個腿上面痛、麻，其實已經沒有腿了，他的觀念上還有腿，痛啊、麻啊、脹啊，很難過，非常難過，找醫生。那麼後來找到一個 醫生給他針灸（這個腿都沒有了，硬是難過）。可是這個醫生給他針灸，怎麼個針灸法呢？在身體的上面，同那個（腿）穴道相通的，我們本來針灸的道理：「病在 下者其治在上，病在左者其治在右。」根據十二經脈。結果針灸了以後啊，他就好了，「現在我不難過了。」
這就發生了一個問題了，你說他明明這 個腿鋸斷了，沒有腿，可是還有感覺。因此你就可以想到中國的武俠小說，那些武功高的人，這條腿鋸斷了，他功夫一隻腿練著，還是同雙腿一樣的，那個是自我作 用。有沒有這個作用呢？這是一個科學問題了，有這個作用的。至少你可以看到，斷了指頭或者有人手都沒有，用嘴巴練習寫字，寫得一樣好；還有人手也沒有了、 什麼都沒有了，用腳拿筆寫字，還是寫得很好，也可以做工，也可以做事，有嘛。
這個就是說，這個我執在第七識裡頭它還在的。那麼它的背後還有 個東西——第八識阿賴耶識，「起（生起）自心相（我們認為這就是我的心），執為實我。」因此，無形中認為這就是我、我的作用，你看「我」這個力量多強、多 頑固！佛法所以要修到無我，你打打坐在那裡想一想：「哎呀算了，我一切看空，無我。」做得到啊？你幻想也做不到啊！你說無我，等一下坐久了腿發麻了，你說 那個屁股不是我啊？腿不是我啊？你勸它也做不到啊！他說為什麼呢？這個我「常相續」，它永遠無始以來在第七識中，緣第八識，生起自心相的作用。不是你要丟 不開，不是你放不下啊！我們無始以來生命習氣那個功能就把握很牢，這就是這個作用。
俱生我執第二個作用呢？「二，有間斷（的）。」第 一個是永遠存在，在第七識的範圍這個我相是永遠存在。那麼我們也經常提到看到歷史上，在戰爭的時候看很多，平常有時候也看見，也有這種事實：在戰場上一鼓 作氣跟敵人戰爭的時候，忠義之氣，就是打死了，人已經死了，不肯倒下來、不投降，屍體是站著的，很多啊！當過軍人的這些事實看到過很多，歷史上更多了。就 是敵人打進來了，不願意投降的，自殺了身體還站著，精神還是活著一樣。你看滿清入關的時候，我們這一類的歷史故事很多。結果敵人的將領一看到這樣的人，佩 服！跪下來一拜：我恭敬你！跪下來一拜，這個屍體倒了，投降了就好了。普通講這一股精神的作用，這是有的。
比如說在第二次大戰抗戰時候我們 經常看到，有些人在前方跟日本人作戰，受了傷了，自己看到流血，已經這裡一個洞，就要倒下去，「我非要攻過去了才死！」那硬是打進去了以後，一看，打進去 了，一笑，死掉了，倒下來了。所謂這個精神作用，這個是什麼？第七識中間含藏的，它永遠存在、相續。
換句話說，常常我們去看生病的朋友，問 問醫生：「哎，你看他……？」醫生說：「我看他還有希望。」為什麼？他求生的意志特別強，這是決定的因素。他要活著，硬想活著，再配合上醫藥就對了，就會 救轉來的。有人硬要灰心了，就是不要生病也可以死得掉，灰心到極點絕對可以死掉。這是俱生我執的第一個作用。
第二個作用的我執，在第六意識中、在我們現在這個時候是可以放下的，這個是有間歇性的，「在第六識，緣識所變五取蘊相」， 就是我們現在坐在這裡，是第六識清醒著起作用，分別心，是根據第六意識的變化的作用，生出色受想行識。到了眼睛就能夠看書，在耳朵注意它能夠聽聲音。這個 我相，這個我執，「緣五取蘊」，五取蘊就是五陰了，五陰就是色受想行識，《心經》上大家都曉得。為什麼加一個「取」字呢？這個五蘊本身有抓住外面的一個功 用，有這麼一個力量，有這麼一個習慣，所以又加一個字叫「五取蘊」，抓得很牢。
他說，這個第六識，我們現在能夠思想分別的，增上緣五取蘊相，「或總」，或者是五個：色受想行識，眼睛、耳朵、鼻子、身體感覺同時起作用。「或別」，或者單獨的，譬如說我們諸位在看書的時候，就是眼睛的我在看，聽話的時候是耳朵的我在聽，所以「或總、或別」。「起自心相」， 心出來自己感覺到，這是我心理作用，認為這個就是我的作用。不錯嘛，我們普通認為這個就是我。這個我呢，是俱生我執的第二種，它是有間歇性的，所以有時候 你打起坐、修道，覺得「我都空了。」我說好，現在我空了，有一點相似。這是第六意識的俱生我執間歇性的偶然一個空當而已。但是你真正與生命俱來俱生我執的 常相續的觀念你並沒有空哦！何以證明呢？你至少坐到定到自己的身體感覺整個沒有了，自己也覺得沒有思想，好像無我了。哎，好像無我中間，那個時候曉得： 「這就對了！這是道！嗯，這是百分百對了，這一次沒有搞錯。」那就是常相續的我相。那個沒有思想啊！不過我是用第六意識把它表達出來那麼想，其實在當時並 沒有這個作用。所以非要到那裡清楚，所以用功夫你到達這個空的境界，如果智慧不清楚，你覺得你成道了，還不是。所以要分析得這樣清楚！
那麼下面講：
「此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。」注 意呦，這是告訴我們做功夫。這種與生命無始以來的俱生我執，「細故難斷」，非常細，你自己檢查不出來的，所以這個切不斷，空不掉。所以我經常碰到別的學佛 修道的朋友，功夫很好，然後生病了，我說打一針，「哎呦！我就是怕痛！」我就沒有話講了。他功夫做得那麼好，差不多快要乘空而去、在空中飛走了的樣子，結 果打針（針頭）那麼細還怕痛，這是很奇怪了。那麼他有沒有道理呢？是啊，證明這個是什麼？——俱生我執。實際上有什麼 痛呢？這是肉，這不是我的，割吧！你鋸就鋸吧！就是這個樣子。那麼你說鋸進去有沒有反應？有反應啊，我知道啊！知道，那不是我的，那是個肉體嘛，是屬於我 的；等於是這個茶杯，屬於我的，現在屬於我用，畢竟它不是我。可是不行哎！所以講，你看到，俱生我執非常細，你自己反省不出來，「細故」；「難斷」，很難 修得斷這個習氣。
要悟道以後修道，在修道後得智；根本智得了，證了空性之後，依空起修，在後得智起修修道的位置上，慢慢再修煉自己，就是改 變自己，修行就是改變自己。「數數修習」，慢慢地一次經驗一次經驗慢慢地練習。這一下能夠空得掉，無我；譬如我們學佛的人都講無我，學佛都講空，（但）人 家講你一句話，哈，氣得不得了；人家恭維你一句話，心裡高興得不得了，自己都受自己的我在騙，還不知道呢！然後哦呦一大堆道理講給人家聽，頭頭是道；到了 自己身上，道道是頭，就完了！
所以啊，這種習氣的轉變，你看，修道位置中，「數數修習」。一步一步、一次一次，成功了失敗，失敗了要再來修 過；這一下對了，對了又錯了，哎呀，自己臉紅起來，又來吧！重新來過，「數數修習」。然後，「勝生空觀」，勝義諦，也可以說你得到勝利了，你修成功了。生 出來緣生空性，緣起性空，見到真的空了。我們現在本子上是「勝生空觀」四個字，有別的本子上不是這個「勝」字，是「緣生空觀」。到這個時候真證到空了，初 步，「方能除滅」，才能把這個俱生我執去得了。所謂證到羅漢果，還是小乘哦。因為「我」空了，「法」還沒有空哎！
現在是講俱生我執裡頭這兩 種，我們要記住：「俱生我執」。講學理了，將來你們出去當老師，你們年輕，將來都是大師，佛學唯識大師；不管了，不做大師做小師也可以嘛，出家的法師、大 法師、老法師、小法師等等，佛學理嘛，就是這個樣子。我執，分俱生我執、分別我執。俱生我執裡頭有相續性的俱生我執，有間斷性的俱生我執。那麼這個我執， 「我」究竟要幾時才空得掉？見道以後的修道位中，慢慢練習斷除的。你這樣答覆人家，（你就是）法師！就可以解決人家的問題。你的問題呢？慢慢來，我要數數 修習！再來斷。（一笑。）好了，現在這個解決了。
第二個問題，這個分別我執呢，是第六意識上的，「分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。」這 個文字很簡單了。就是我們現在能夠思想的這個叫做分別，我們現在想來想去，感覺坐在這裡舒服不舒服、頭悶不悶；一邊聽經、一邊研究、一邊難過，是不是啊？ 一邊頭昏的還是照昏，痛的還是照痛，肚子吃脹了還是照脹，餓的還是照餓；這一種心理作用佛學名詞叫分別心。這個分別心的作用是屬於第六意識的範圍，心體全 部的第六意識的範圍。這一種分別我執是也由於現在（當下的）外緣力故，身體也是外緣，外面所引起的。「非與身俱」，並不是一定跟著這個身體哦。什麼道理 呢？
譬如我們現在第六意識的分別我執，現在是清淨的時候，跟身體倆配合為一，它兩個習慣了嘛，生命一來就要抓一個東西。譬如我們坐在這裡， 如果不拿一本書，不另外有個東西在前面，引誘你這個第六意識的注意力的話，叫你一個人坐在這個椅子上坐三個鐘頭不動，你做得到嗎？你是老學佛的居士，恐怕 三十分鐘還做不到呢，還想想太太下樓了沒有？然後雖然不想動，屁股還是動一動，或者搖一下——做不到。但是把你的第六意識給你引開了，就做到了。然後有個 東西很威脅地擺在那個地方，或者有個人拿個槍指著你：「你動？動就槍斃你！」你就定到那裡了：「不要打啊！不要打啊！」你身體坐在這裡幾個鐘頭，累死了， 都沒有了；也不累，也不會發麻，忘掉了。
所以這個分別我執，「亦由現在外緣力故，非與身俱」，它並不一定配合這個身體。而且這個「要待邪教 及邪分別」，這個邪教並不是說現在講的很壞的意思——歪路，有些哲學宗教是歪路，告訴你有個身體，我們所謂有個靈魂。像有些同學出去學什麼東西，一聽： 「噢，這個老師、這個師父要問過菩薩，這個菩薩告訴他靈魂啊，這個靈魂動了以後……他的本事最高。」我說你不要迷信了！我看得多了，一搞這一些的人，他的 學問本事就完了——錯誤知見。其實都是幻想境界，意識所造。不要加上這些帽子，更不要騙人，也不要自欺了。這些都是「要待邪教及邪分別」，這些教育所生 起，習慣了。「哎呀，另外有個靈魂啊，可以做你的主的啊！」尤其搞算八字啊、看風水啊，畫符唸咒、拜菩薩的，「要問過菩薩啊，問過祖師爺啊！」一聽，就完 了。以前我年輕時候……不過為什麼現在不這樣？因為自己江湖跑多了，也懂得，我們年輕時候也到處學啊，也有些拜老師說「哎，要問過菩薩！」我說你問吧。菩 薩前面還要天書，天書是菩薩硬寫了字啊！准許傳給我，再傳。我說：「好！」我很誠懇。結果我說這個天書寫在哪裡呢？什麼紙呢？我都講給你們聽過，再講給你 們聽。要土布、一塊白布在菩薩面前燒，燒完了以後，那個上面有天書，寫的字——上天或者上帝菩薩答應了，傳給你道。好啊！可以！他不敢做主。去買白布、土 布，不是工廠裡織的布，兩樣的；我們土法織布，織完了以後白布上面給米漿漿過的。都親自跑去買，還只要八寸，還不是這種市寸、英吋，要魯班尺，魯班尺很古 老的，木匠師傅那裡有。跪了好幾個鐘頭、做了好多手續，還畫符唸咒，符咒還燒在水裡頭喝。我最怕那個不乾淨，他讓我喝，為了求道，管他呢！咕咕咕就喝了， 香灰什麼都吃。然後燒吧！「菩薩！」很誠懇。一燒，把這塊布，師父站在那個蠟燭前面，上面……唔！不得了啊，香煙那個樣子，看到都是肅然起敬，起敬裡頭都 加一個「肅然」了，毛孔裡頭出來一個聳然，那個是很嚴重！然後就誠誠懇懇跪著看吧！看那個布啊，兩根鐵鉗把布一撐，蠟燭上面一點，呼一下燒了；燒完了以 後，一塊方方布不掉下來，都是灰，上面好像這個霓虹燈閃電一樣閃、閃，「哎喲，真的有字！」都是灰了，這塊布不掉，很多字。以前我很誠懇哦！非常相信。等 到這個天書一出現了以後，我想：「完了！」我說：「好！」站起來磕了頭，我說：「師父啊，我不學了。」「哎，現在上天已經答應了。」我說因為他答應了，我 不學了。像我出去學東西，同你們這些年輕人不同。
我學隱身法，我說：「這樣師父，你站在前面。」我拿著槍，我身邊有槍啊，我當兵啊，我有手 槍。我說我拿著槍，你站在那裡，你馬上用隱身法走開了，我「砰」照著你這個方向打一槍，打不到的話我再學。他說：「這不可以！」不可以我也不學。不要緊， 我還是叫你師父，我不學了，我很恭敬你。為什麼？我們到底受過科學的洗禮，我已經懂了這個天書怎麼來的。所以他也搞得沒有辦法，後來跟我講了半天，我說明 天再說了，反正菩薩已經答應了，明天後天傳給我一樣嘛。好，講了半天，我馬上又跑去買一塊布，我自己到房間裡，管它是八寸、六寸，不管了，洋火一點一燒， 還是有天書！你曉得什麼道理呀？
那個棉紗織的布，織成功了用米漿漿上，米漿燃燒後變成灰被那個棉紗吃，所以棉紗還沒有掉下來，這個米漿還在 一點一點慢慢燃燒，看起來各種各樣；天書誰也不懂，又像英文、又像梵文、又像中國的古老字，你哪裡看得懂？所謂天書嘛！我當時一看就已經懂了這個玩意了， 連這個師父他也不是騙我的，他也不懂這個道理。這種東西我學得多了！看到有些人在床上轉起來，我都會轉，站在那裡授神拳，一唸咒子，一身都動起來，要打孫悟空的拳就孫悟空（的拳），什麼都會啊！我也會啊，我一看我也會，只有一個竅門，一懂就會了。都是邪教、邪分別，都認為另外有個我，都不是的，都是人自己搗鬼。所以這就都屬於分別我執，「然後方起故名分別」，這些都是第六意識的作用。
好，這個原則懂了，「此亦二種」，第六意識裡兩種。「一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我。」第 一個，所謂不同的教理、學理告訴你，「所說蘊相」，在印度過去，宗教哲學有很多派，認為我們這個肉體離開了、打坐坐著離開了；中國有許多人，大家的觀念： 大概離開了，我頭頂上出一個神，到觀音菩薩那裡去，自己也知道，到那還真看到你們坐在這裡，真的！一點都沒有假；可以修煉到這個樣子，叫做出神。這是「蘊 相」，我執構成的。是可以離開肉體，但是我沒有空啊！是可以做到哦，不是做不到哦！那真是要氣脈打通了，是可以出去的。那麼在正宗的大乘佛學講，是邪見， 錯誤的觀念。「一緣邪教所說蘊相，起自心相」，起了自己心理現狀的作用，用分別心（意識思想），自己種種的解釋，自己種種的推論、計度、猜想，「執為實 我」。換句話，完全是心理作用。
「二」，第二種，「緣邪教所說我相，起自心相分別計度。」告訴我們另外有個靈魂。這個靈魂很妙，有各種說法，有說我們的靈魂如陽焰，如光波一樣；有說我們靈魂睡著了才從這裡出去，不睡的時候靈魂轉過來，現在活著是意識；說做夢是靈魂出去夢遊了。這種理論世界上多得很，「執為實我」，都是一樣的道理。
「此二我執（這兩種所謂認為有我，這個道理），粗故易斷。」很 粗。所以你們打坐修道，道理一懂了，把這個觀念、這個我執不起心理作用，可以無我相，可以做得到。這是很容易斷，不一定得果位得道的時候。你把道理通了， 「無我！管他！」就是剛才講，我們有人個性強的、精神旺的時候，真到了自己要開刀切斷手的時候，「切吧！」在中國古代武功高的人有這個勇氣的很多，現在的 運動家有沒有這個本事不知道了，那兩樣，這個精神訓練就兩樣。過去學武功的人，「砍就砍吧！你砍吧！膀子你拿去吧！」所以這個道理。他可以做到，「粗」， 這是分別意識的作用，「粗故易斷」。
「初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。」第一步，見道的時候， 意識念頭空了，見到空相。所以《心經》上觀自在菩薩告訴舍利子：舍利子啊，是諸法空相。意識一空，這個我也空了，分別心不起作用。這是見道位時，「觀一切 法」，看到一切皆空。這個空「生空真如」，生出來空的境界，好像是真的空一樣，所以叫做真如。「即能除滅」，這個分別我執的這個我啊，只要第六意識一空， 「見道位」見到空性的時候，就可以沒有我執了。見道位，不是修道位。
講到一個重點，現在由《成唯識論》的開始第一卷，講到 無我與空觀，如何證得空性。那麼，你可以得一個結論，初步第六意識分別不生、分別不起了，就是大家習慣性地認為所謂無念、無妄想這個境界。這個境界裡頭要 起見道位，見到空性。假定分別不生、妄想不起，不起見道作用，沒有見到空性作用（這個見不是眼睛看見的見，是智慧的瞭解），那不能說見道。換句話說，所謂 見道是見到空性。這個空性，所謂「生空真如」，好像真的道，是第六意識停止活動的作用；停止這個話不對的，只好用這個名詞來講，清淨的。那麼見道以後，才 起修道。那麼因此你看唯識、禪宗、密宗都是一樣，所以見道以後方能修道，修道以後所證的空是真空，所以叫後得智。所以初見道是見到基本的第六意識的空，這 個我們瞭解了。
那麼再進一步說，第六意識空了，見到法空，「生空真如」，見到性空，這還是指見道位；見道不一定證得果了，而是得了準確的修道的路線了。那麼何以見道呢？必須第六意識分別作用不起，清淨了，證得性空了。
進 而修道，再進一步，是第七識緣第八阿賴耶識的畢竟空、徹底空，這是修道位。因此，禪宗的五祖告訴六祖：「不見本性，修法無益。」那麼也叫做修行嗎？沒有見 空性以前也叫做修行，那都是修加行法、修加行。換句話說那是什麼位置呢？修習的「資糧位」，那是修習的資糧，就是修道的根本，叫資本。換句話叫哪兩個資本 呢？就是福德資糧、智慧資糧兩種成就，才能修道、成道、成佛，大徹大悟而成就。所以修資糧位也就是我們做一個滑稽的比方，我們有一句土話：偷雞要把米。我 們現在是修道學佛，也在偷雞啊，但是這把米是什麼呢？要福德資糧、智慧資糧做根本。這一把米都沒有，就想偷雞？就想成道？做不到！呆定得很。
好，這個道理我們知道了，現在他的原文再下去：
「如是所說一切我執，自心外蘊或有或無，自心內蘊一切皆有，是故我執皆緣無常，五取蘊相，妄執為我。」最後在理論上的結論。
「如 是所說」，照上面這個理論歸納起來的結論。「一切我執」，一切眾生所有的我執。「自心外蘊」，那麼我執分兩種，由自己所生的，放射到外面，所有的五蘊，就 是我們生理和心理，「或有或無」，有時候存在；有時候自己忘記了，好像沒有，妄生無我一樣，外在已成。內在方面呢？自心的內蘊呢？「自心內蘊一切皆有」， 隨時隨地，在六道輪迴中，在任何時、地，這個我執都存在的。這個理論，他是這樣一個結論，我們瞭解了。「是故」就是「所以」，我執怎麼來的呢？「皆緣無常 五取蘊相」，都是我們平常對於學理不明白，心在攀緣，一切無常的當成真常，五蘊皆空空不了，所以隨時在抓它，抓這個五蘊，不在思想就在感覺上，不在知覺就 在感覺，自己心理作用去抓它。「妄執為我」，所以虛妄構成了這個我相。
下面說：「然諸蘊相從緣生故，是如幻有。妄所執我，橫計度故，決定非有。」那 麼再進一步的結論，由上面這一段小結論我們懂了，假定我們懂了；那麼我們懂了，「然諸蘊相」，就是我們現在的五蘊，「從緣生故」，也是不實在的，因緣湊合 兜攏來的。譬如受蘊，我們覺得受，現在天氣涼起來，或者這一邊靠窗子坐著的人覺得涼一點，中間的人覺得熱一點，大家的感受不同。為什麼這邊覺得涼、這邊覺 得熱呢？因為在地位的中間、這邊是靠窗的，是外緣所感的，「從緣生故」，所以「是如幻有」，有是有，不真實的，偶然、暫時、因緣所生。暫時的存在、偶然的 存在，畢竟不能永恆，不是不變的，所以叫做幻有。
「妄所執我」，至於我們分別意識妄想所生，認為有個我在想。譬如你們修道打坐，坐起來覺得 最困難是思想停不掉，對不對？這個思想怎麼樣去停它？很多人問：「老師啊，我們這個思想停不掉，怎麼去停它？」我說沒有辦法。「哎，老師都不答覆。」我已 經答覆了嘛：沒有辦法。有一個辦法，還是思想啊！所以你不需要找方法嗎，對不對？
找一個方法給你，可以啊，我如果不講真話，騙你的話，我給 你一個方法，很多啊！那方法很多了。那不過是說把你這一手拿的東西哄到那一手來，「你看，你空了沒有？」「嘿，真的！空了，空了！」這一手還拿到的。世界 上的笨人都要這樣哄他的，他就高興了。實際上給你講老實話，沒有辦法的——不要辦法，放下就是！所以，妄想，這個叫做妄想。「妄所執我」，因為你自己心、 自己跟自己搗鬼，「橫計度故」，橫生枝節，在推想；「決定」所以確定告訴你是空的，本來空嘛。本來空，你說：「是啊，我就是空不了，所以教我一個法子。」 我問你你求什麼？求空；空還有法子啊？可是你這樣跟人家講，都不懂，他很失望，悻悻然而去。
說：「好 好，你明天來，吃三天素，洗個澡，拿個紅包來，我再教你。」哦！那高興極了！我紅包也哄到了，然後嘛隨便教他一個法子：「你去念個咒嘛，『哄不隆咚，哩個 隆咚……』你念一萬遍，就會空掉了。」好，拚命去念：「哄不隆咚，……」他求空嘛！他結果坐在那裡：「哄……」，你看好玩吧！世界上的法門多得很。其實你 懂了道理，道非常簡單。道在哪裡？道不在老師那裡，也不在教授那裡，都在你自己那裡，很簡單！空嘛！很簡單嘛，空就空了嘛，不要另外用個方法，用個方法已 經不是空了。所以「決定非有」。
「故契經說」，它的本身著作叫做論，是後世菩薩作的；契經是佛說的經典。佛經上說：「苾芻當知，世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。」佛 說的話。他最後引證佛說的話做結論。佛告訴自己的弟子們，比丘、出家的，為什麼出家？為了專心一志修道，放棄了世間的一切的觀念，是非人我一切擺脫了，專 修，所以叫做比丘。比丘能夠怖魔、破生死、了生死的才是比丘，就是我們中國人叫做和尚，女的出家叫尼姑。在梵文，男的出家叫比丘，女的叫比丘尼。尼是梵 文，代表女性的。所以佛告訴弟子們：比丘你們當知，你們都要知道，世間上一切沙門——所以注意哦，佛教真正的出家比丘不應該稱沙門。沙門在印度梵文裡頭， 凡是修道的人，不管在家、出家，專門離開世俗到山林專修都可以稱沙門。婆羅門是另外的，印度第一階級，是一個宗教，也是印度社會第一流階層的人士。他說， 世間一切沙門、婆羅門，他們代表了宗教，代表了所有的印度的學派、哲學家等，他們所有的我見的思想，印度這個理論多得很，宗教哲學幾千年前最發達的是印 度，各宗各派、各種修行的方法都有。所以佛做一個總結論，告訴弟子們：他們所有的我見（我的觀念）怎麼來的呢？「一切皆緣五取蘊起」，都因為自己五蘊（色 受想行識）不能空、空不掉，空不掉就去找個有，所以總認為有道可得、有法可求、有我可修——佛法非此論。
這是上面一段。
那麼根據這個理由下面開始假設的，就是護法菩薩們、世親菩薩們假設，加上玄奘法師的，把各家的思想累起來。「實我若無，雲何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事？」
假 想，有人提一個問題，他說好，根據佛法你講本來一切眾生無我，沒有一個我們所想像的我。我們眾生求道還是為我在求啊，修道為我在修；我們修了半天，如果有 些人對無我的道理不瞭解，我何必學佛啊？這太可怕了！修到一個東西都沒有。「實我」假使沒有的話，他說現在就有我啊！「雲何」怎麼樣我們的確有意識，過去 了的事情回想得起來啊！那是我在想（憶想）啊！「憶、識」，現在呢，有意識的作用啊，能夠思想啊。「誦、習」，譬如過去讀過的書、背來的，幾十年一想就起 來呀！你們學外文、英文為什麼那麼好？因為二十六個字母背得了，慢慢練習就會了，你那個字母永遠不會忘記啊，誦習的習慣來的。
還有呢，「恩 怨等事」，這兩個字最分明。幾十年前我當小孩子的時候，哪個對我好，幾十年都不忘，這是恩；怨，當時有人笑我或者罵我，幾十年也忘不了，這個「恩怨」兩個 字啊，抓得牢牢的。如果能夠做到了所謂修行：「佛說原來怨是親。」這是引用蘇曼殊的詩，「佛說原來怨是親。」那個怨親平等、泯恩、泯怨，沒有嗔恨心、沒有 是非心，那是學佛真的道路。所以恩、怨兩個字，是非嘛，一點不高興埋怨得不得了，恨得氣死了，這個氣死了就是怨，怨恨 心。所以這個東西一點都不能動搖，還自己談修行？！那不是活見鬼嗎！那應該改了一個名字不叫做修行，改一個姓，姓「活」，名字叫什麼？「活見鬼」，哈！真 做到了「佛說原來怨是親」，怨親平等。所以他說你假使無我，我們現在的作用、人類的習慣，的確有憶、識、誦、習、恩、怨等等，這個心理的現狀硬有這個作用 啊！這是問題。
下面是答覆這些問題：「所執實我既常無變，後應如前，是事非有。前應如後，是事非無。以後與前，體無別故。」
他 說照你的觀念認為，的確我們這個生命另外有個我了？就是爭論除了這個身體以外，另外有個我、沒有我的問題，在爭論討論這個問題。這就是同學會辯論會兩派的 理由，他說照你這一派的觀念，你認為有我，所執實在有個我，「既常無變」，而且你認為這個我是永遠存在，與天地同在，無所不在，永遠不變、一萬年都不變， 「既常無變」。「後應如前」，你拿現在的這一生心理的作用、生活的經驗來講的，那麼後面的我同前面的我應該一樣；你幾十年以後的思想同七八歲、十一二歲那 個時候的思想、那個感覺境界應該一樣啊，因為這個我是不變的嘛，「後應如前」；而且你幾十年以後的事情同幾十年的經驗也一樣；可是事實不是啊！我們跟著年 齡、時間的變動，雖然記憶是一樣，我們回想年輕的時候，譬如在座的人，大家回想自己小的時候出生時那個家庭的樣子，一想，不要講就想起來、第六意識的影像 就出來了，對不對？你小的時候家裡大家都想得起來。哎，你說：「我完全想起來。」你現在是後來想前面，想起來一樣嗎？不一樣；是那個影像，到底不是一樣， 可見是無常嘛，不真實，變去了。所以假使這個我是不變的，「既常無變，後應如前」哪！後面想前面，一想啊，應該是同當時的情形一樣一樣的；事實不然，不一 樣。就像我們前一個鐘頭大家坐在這裡講，現在是第二堂開始，想想前一個鐘頭我所講的話，再想出來影像，還是兩樣，變去了。可見這個東西無我，在變動。所以 說，你假使認為這個我恆常不變呢，「後應如前」，後面想前面，應該當場同前面一模一樣；可是不一樣，「是事非有」。可見你認為這個我是永恆存在，這個事實 上是不通的，沒有這個道理，「是事非有」的。這是一個科學的論辯，你去調查，你去試驗，你可以拿錄影、錄音——完全兩樣，「是事非有」。
你 說錄音機，像我，他們錄音，我最怕聽了，他們經常放起來給我聽，「哎！關掉！」因為自己聽自己那個聲音，那個之討厭、之難聽！我自己聽到就是公鴨子在叫一 樣的。我說這是誰的聲音啊？那麼難聽！他們故意恭維我：「老師啊，好聽得很啊！」我說：「去你的！關掉，關掉！我受不了！」自己看自己照片，越看越討厭， 怎麼長成這麼一個死相嘛！（一笑。）就是不喜歡，可見「是事非常」。
同樣的話，他翻過來，「前應如後，是事非無。」前面的事應該同後面一 樣。換句話，後面的、未來的事實都是前面的構想出來的；這是相反的兩面。「明天我要去看誰？」今天我有個動機了，我或者坐公共汽車去，或者是坐計程車去， 經過哪裡、經過哪裡……這些想像。今天就是前了，明天呢，照我的辦法、照這個計劃去做，也是達到目的，差不多。「是事非無」，不是沒有哦，是有哦！
這個前後中間，我與無我，不是斷見的空，也不是勝義有；「以後與前，體無別故。」所以拿時間來講、分階段來講，前面同後面是一個體的作用，前後是人為意識分的時間的差別。……（雨辰聽校，2011-08-31玉樹臨風三校完。）
