…這個根根，就是這個質地好不好。不是那塊質量你想修 道？修死了也沒有用！尤其是道家的話：「此身無有神仙骨」，骨骼生出來就有神仙骨骼，這是業力帶來的，因緣、種子是如此；「縱遇真仙莫浪求。」碰到活神 仙，你不必跪下來求道了。就是告訴你修仙、立地成仙的法門你都修不成，因為不是那塊材料。「此身不是神仙骨，縱遇真仙莫浪求。」你亂求有什麼用？這就是根 器問題。
你說佛法不講根器啊？非常注重根器！所以禪宗以《楞伽經》為根本，唯識以《楞伽經》為根本，有五乘根器。那個是外道根器，就是外道根器；是魔道的根器的人，就是魔道根器。那麼你說永遠是嗎？不是的。他是一個階段，這一生是一個階段；這一生過了，算不定他來生轉了呢。
所 以你們講氣脈的成就，在道書上講，收徒弟就看看是不是那個根骨。就是兩個字，有這個「根骨」沒有。那個骨頭生來的那就不同，仙有仙骨。那麼以中國文學來 講，什麼是仙佛之骨呢？中國文學你看到是文學——是很高的哲學，兩句詩：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」這個「多情」不要亂解釋啊！大慈大悲才是多情，菩薩 才多情。所以「不俗即仙骨，多情乃佛心。」
他這裡說「應知即是二十二根」。哪二十二根呢？「前五色根」， 最前面的五個根：眼睛、耳朵、鼻子……眼耳鼻舌身，這是前五根。仙佛有仙佛的眼，所以孟子也講，看眼睛是看相裡最重要的；那個仙佛的眼他就是不同，生來有 此根骨。你們在這裡台灣這個碟子裡頭、杯子裡頭的環境，所見的人物太少，我們當年看的太多。等於一個酒樓擺一個大和尚的像，我一看就喜歡，這種和尚在大陸 上真的那個樣子的。差不多了，當然差一點；看過好幾個。你看胖胖的那個樣子，怪相——哎，他就是一看就曉得：有道之士，骨相不同。（對一同學講：你去拿來 那個缽盂給他們看看。）將來我就是學他，跟他當徒弟，端個缽盂在你們門口一站，弄碗飯吃。他一看就是不同。我們大家裝死了，裝起那個打坐、好像學佛的樣 子，就不是那個菩薩樣子。他就是一樣。所以講到這個根啊，非常重要。「前五色根」，就是五個基本的外形，眼耳鼻舌身。
「以本識等所變眼等淨色為性。」眼睛、眼耳鼻舌身為什麼會變呢？我們為什麼有些人生來眼睛不好，有人生來耳朵不好，有人眼睛特別靈光，有人耳朵特別的？就是看耳朵相，有人那個耳朵那長得那個耳朵就像耳朵！像我們這個耳朵啊不大像耳朵，這個是各人習慣。這個根性是什麼？就是你第八阿賴耶識。看你的相，所謂算八字、知宿命，就是你前生第八阿賴耶識所造的業果所帶來的。
你 看，這就是我最喜歡的我的那個師父的像，你看好不好？這個樣子。你看那麼一個怪相，一看就是佛，佛相，傻里傻氣的，這個樣子，多好啊！我很想有一天不講這 些，什麼唯識課啊都不講了，就穿這個衣服往你們門口一站，要飯吃，要錢：「都拿來、拿來，收來、收來！摩訶！娑來！娑來！娑來娑婆訶！」那多舒服啊！你看 這個樣子，就是佛骨、仙骨。
當年我在大陸修道，這樣的和尚我看到過好幾個。而且還不是那麼乾淨哎，這裡鼻涕、眼屎都有，他臉也懶得洗。你仔 細一看哪，哎呀，那個味道好得很，越看越可愛！這個可愛不是男女之間的可愛哦——那不曉得多清雅！捨不得離開，就跟著他了。在這裡我還沒有看過第二個，就 是看過他，呵！這就是根骨不同。雖然是塑的一個相，根骨不同。不是寒山；寒山的朋友拾得那個相，你看多好！
他說假使一個人變成這樣，你一望 而知這個人不會做什麼事，一定是修道的，他的根骨就是走這個路子。假使這一種人做世間的事業，也是了不起的呦！也是特殊的相貌，也是富貴中人哦！但是他不 會走的，他的根骨不同。為什麼道理呢？我們眼耳鼻舌身意，「以本識等」，第八阿賴耶識種子所帶來，所變出來的，「眼等」，眼睛、耳朵、鼻子、身體。「淨色 為性」，什麼叫淨色？色是物質了，就是我們生理上的這個細胞。淨色還不是細胞，淨色很難解釋了，淨色只有氣脈通了的人……決不是細胞。你們認為是細胞啊， 那都不是。「淨色」，我們眼睛變成眼球，當然是由很多細胞組織攏來的，這個已經不是淨色了。譬如我們皮膚肌肉，它那個還不是細胞。在細胞未變、將變成那個 中間，那是淨色。所以中國道家無以名之，叫做「氣」，那個氣化的那個東西，那個是「淨色」。
「淨色為性」，前五根。你要注意啊！這裡講到增 上緣，所以有些人修眼通的，他眼睛一修就成功，有些人練眼通練不成的——他業力種子帶來的。你曉得在美國很多美國人，多半是女的，有前知的、預言，多得很 啊！世界各地好多，我們台灣也有人專門買飛機票去問他前生，我說：「嗨呀！你不要去了！」問了半天他沒有說你是中國人轉生的，因為中國他不知道，他的眼通 就是那個範圍。現在各國世界各地有神通的人出來多得很哦！不是現在多，古來就有；現在交通利便，傳播事業發達了，大家都曉得那裡有一個人，有宿命通的，知 道前生的，到處都去跑去。像我曉得美國有兩個女性，生來就會的，會預言、會知道前生，家裡忙得很哎！世界各國各地的人去，早兩三個月要登記好，安排時間通 知你，你還要正好飛機到，才有時間跟你談一下，「哦！先生你是哪裡人……」最多講的不是猶太人就是印度人投胎的。這一些。
有些人天生耳根就不同。這是前五根。
「男女二根，身根所攝。」 戒律上男性的生殖器叫男根，女性的生殖器叫女根。那麼，這屬於身根所攝，包括在身體身根內部去了。但是單獨來講男女二根是非常重要。那麼我們現在講給你們 聽，我們小的時候啊，奶媽跟媽媽兩個抱我們洗澡，那已經好幾歲了、六七歲了，不過很嬌貴了，洗澡還懶得洗。奶媽、好幾個人服侍著，那個奶媽洗到這裡的時 候，那麼講笑話：「嗨，這是『祠堂』，不能碰！」洗到男根的時候——祠堂，祖宗的祠堂！將來後代不曉得旺出來多少，所以叫做祠堂。「哦，這是『祠堂』，不 要碰！『祠堂』不要碰壞了！」所以洗「祠堂」的時候特別小心。我們小的時候一邊跟她洗澡一邊想：奶媽講話這是「祠堂」，什麼意思？——祖宗牌位，這是後代 的祖宗牌位，哈！所以戒律上、佛經上也等於是祠堂的意思，男女二根都是祠堂了，生命的根，生生不已，人類一切萬物都靠男女二根生旺起來。
七個了。不過男女二根屬於身根所攝。
「故即以彼少分為性。」 為什麼修氣脈要注重這個海底呢？就是男女二根的關係。要想成就這個色身——雖然它是屬於身體的一部分，但它是這個身體最重要的生命根源的一部分。「故即以 彼少分為性」，因為它歸在身根的部分，是身根一部分的性能。那麼，拿現在的醫學來講，這個就屬於神經的末梢，都是一切神經的頂尖了，所以之重要，「以彼少 分為性」。所以你們諸位年輕同學好好保養你的「祠堂」，不要隨便犯戒。
「命根但依本識親種分位假立，非別有性。」這個命根呢，除了有形的男女二根以外，命根是什麼東西？所以我們現在有人問，好像去年上課（有人問），我說懶得答覆。你要曉得，答覆這些（時間）長得很，耽誤了正課。還有剛才同江尼彬一 講，我說你當老師的人都不曉得！下來休息的時候盡來給我問問題，那不要叫休息了！以前我在上課的時候，學生在休息時候問問題，一定挨我的罵！我說我現在在 幹什麼你知道嗎？「休息。」「好了嘛！休息你來問問題？！」到上課的時候問。但是上課的時候，你比如去年有一位同學，不曉得現在在座不在座，提出來算八字 同唯識的關係，現在來了。我說將來你會知道，（當時）沒有講到那裡。
這個八字啊，有沒有？有。這是依通，推理，推你前生種性所帶來這一生的 因果遭遇。換句話，你八字就是所謂算命、這個人的命根。那麼但是八字是不是準確呢？準確。——推理。有西洋的算法、中國的算法、有各種各樣的算法，但是最 高分只百分之六十。如果某一個人對八字精到了極點、深通了，到了大智慧有神通的境界了，算到了准了百分之九十八，最後還是不准的。因為這是靠推理、依通算 這個命根。命根是什麼？宿業，所以古人也叫做宿命，你過去的業力所帶來的。那麼這個宿業帶來的呢，八字，不要看八字，看相就看出來了。由這個相呢，學唯識 叫法相宗，每一個人相上就帶了，很明顯的。當然不是面相，你講話、態度、儀表、走路、作人、高矮大小……什麼都有關係。瘦得像廣素琴講我脫了水的一樣，那個就是他，個人業力不同。像廣素琴他自己就沒有脫水的，那又不同。這個就是命根所帶。你要做東方人、西方人，皆由命定。但是這個命是什麼呢？是前生所帶業力，無主宰、非自然。這個命定。
所 以命根啊，這個生命來的，「但依本識」第八阿賴耶識親種的分位，親因緣種子所帶來業力中分位的假立，分別種類。怎麼叫做假立呢？你這個八字如果算這一生的 這個命定了，再一生的命不是這個命了，看你現在所造的因果；是分位的假立。而且算八字講運氣，運就是一個階段，年輕不好、中年好，中年不好、老年好，或者 老年又不好，老年哪一年好、哪一年壞，它的分位的假立。
「非別有性」。他說另外這個命並沒有個呆定真正一個命確定在那裡，因為它是「分位假 立」，所以真正修道學佛的人，大丈夫可以轉命，為什麼不能轉呢？學會了算命更能夠轉命，我算到這個時候運氣不好，再一推算是哪一點不好，我就在這個地方， 四個字：「修德進業（進德修業）」，就非改不可。在本識上、第八阿賴耶識的習氣上改嘛。你說我這個是命定改不了——改不了你活該去受報！改命是什麼辦法 呢？修德進業（進德修業）。所以儒家教我們作人做事就是轉命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只講「五十而知天命」。
可是這個道理，你懂命 理，不是算八字這個命理了，自己曉得、認識命，談何容易啊！以孔子的修養，你看孔子一生，比你們哪一個青年都艱苦啊！生來父親早沒有了，母親帶他，十一二 歲他又當家了。哥哥又是殘廢的，還有姐姐，一家要自己挑起來，又沒有遺產，那多苦啊！什麼都做過啊！但是他就轉變了自己的命運，你看，萬世的大聖人，這個 了不起啊！這就是我們大丈夫所值得傚法。你們最近有好幾位，就是講耶穌被釘在十字架上，是拿自己的生命給大家贖罪，也就是說明這個命的道理。那麼做不做得 到呢？他的願力是非常偉大，菩薩願力一樣的，自他相互影響。所以同樣的道理，這個命你要搞清楚。
「命根但依本識親種分位假立，非別有性。」 並不是特別有個固定不變的。尤其是學佛的人學會會算命，一天到黑迷信那個算命，我一看就煩了。本來教你們懂理，結果你還是搞，這樣還是學佛法？這是外道 了！一天在命運的迷信中。迷信就是不要給他迷住啊！你要透過這個理，所以算命懂得了這個理，哦，運氣不好，不好怎麼轉呢？進德修業，就可以轉嘛。運氣不 好，萬事吃虧。所以算命的人，還有我教你們學會算命，最容易造口業啊！無意中就造了一句口業：「唉呀！這個地方你不大好啊！」他的心理受了你的影響了，這 句話就害了人家。他本來還沒有事，「哎呦！他說我不大好，他命算得很靈的！」完了！本來還可以打過去的，給你一句話害死了，造了口業了。所以這個是佛的戒 律絕對不准的地方，很容易造口業。而且還會造意業，因為你看了八字，把這個傢伙壞呀、好呀看出來了，嘴巴是：「嗯！你八字很不錯了！很不錯了！」心裡： 「這個壞蛋，你這個傢伙壞蛋，這個八字壞！」你的意業又不對了。所以不讓你們學，你們沒有資格學。像我們玩了一輩子你看我絕口不談這個，我也會看相，我也 從來不看相，管它好的壞的！那個人蠻可憐，可憐人本來那個相就難看嘛，你管他相好看還是（不好看）！你也不要他做你的什麼人。可憐就要幫忙嘛！哦，他相好 看可憐才幫忙，相不好看的可憐人就不幫忙？！你去你的，你還學什麼佛法！就是這個道理。相跟命，相比命還靈，這就是命根。
為什麼每一個人有 這個相貌呢？是本識的親種的分位假立。但是你要知道，「非別有性」，不是永恆不變的哦！大丈夫就可以轉變。我看到很多修道的，大陸上有幾個高僧，我要皈依 的人，像你們見到和尚就皈依，我們當年二十幾歲比你們勤快多了，一看這個和尚有道，跪下來就皈依。管你的！你愛收也好、不收也好，我叫你師父了，就賴上 了。像你們笨笨的，還要選個時間，皈依不皈依，還要搞的……像我們啊，看到對了就「崩咚」兩個膝蓋頭髮軟，就一跪。所以有朋友說你發賤啊？我說哎對不起， 就是發賤！「哎，這一個爛和尚都給他跪？」我說你看得的出來啊？！但是我這個膝蓋頭都沒有跪錯過，給我一跪過的，都被我挖出來，真有東西；外表上看不出 來。
那些人你說看他的相啊，那是孤苦伶仃沒有一樣好相——哎，人家成道，是大好相！你仔細一看，都是大好相。他得了道，他那個壞相已經變成 好相了。所以我從前有個師傅，眼睛、嘴巴那麼大，鼻子像一個蒜頭那麼小，兩個眼睛那麼大，耳朵棋子那麼小，而且長成一堆了，你看那個樣子好看嗎？哎，越看 越好看，比他還漂亮！那奇怪了。
這些在此地所見的也許不多，我講的都是真話，不是小說，我都親眼看過的。相信啊，相、命都不能範圍一個人。尤其修道的人，範圍不住的。他心一堅定了，就把它突破了。這要注意！
現在講二十二根，前五根、命根。
「意根總以八識為性。」我們這個能夠思想、能夠感覺、能夠感受的是意根，總是要根據第八阿賴耶識。所以意根的本身， 所以我們打坐空念頭是空掉了意根，第六意識一空，第六意識無分別、無妄想，念頭清淨——第六意識空了嘛。你說第六意識空了，你們因為道理不懂，還要覺得 「啊呀不對啊！我還沒有空完。」你空完到哪裡去啊？那已經歸到第八識阿賴耶識。第八識阿賴耶識你要想轉了，除非證果啊！那還早了，慢慢來嘛！你只要在清淨 意念上久定，久定以後必變嘛！現在都告訴你們秘密了啊，再不懂的話，就不好了。所以「以八識為性」。
「五受根，如應各自受為性。」 怎麼叫五受根呢？苦、樂、憂、喜、捨，知道吧？我們人生你看每一天都在痛苦中，那一個不在痛苦狀態中？坐久了腰累了，苦；睡久了，也苦；站久了也苦；餓了 苦，吃飽了苦，沒有一樣不苦的，你仔細看看！心理上的苦、生理上的苦，當學生的苦；那麼當老師的苦不苦啊？像我這樣，苦得要命！我天天在埋怨自己，我何嘗 想每一天自己好像賣嘴巴，我就是自己比自己呀，比那個末流的歌星都不如，末流歌星一天只要唱一個歌嘛；我一天不曉得要唱多少！人家唱一首歌兩千塊，我一天 拿不到幾毛錢！那個埋怨自己命苦啊！苦啊！真苦啊！你看世界上哪一個不苦？做生意的苦、做人家太太的苦，當人家丈夫也苦啊！「種了芭蕉，又怨芭蕉。」人都 是這樣苦。
樂、快樂：實際上世界上沒有樂；輕微的痛苦把它當成快樂。沒有真正樂的。除了清淨之樂，那是不容易得到，那是道。
苦、樂，人生你看！
憂：哪一個不在擔心？擔心就是憂。擔心考不好、擔心挨罵、擔心前途、擔心壽命。都在憂中。
喜：沒有真喜啊！稍稍把那個憂愁的心理減輕一點就很喜歡，覺得自己了不起。
這是四種。
第五種：「捨」，捨就是忘去了。譬如我們生病感冒，坐在那裡一天痛苦啊，咳啊咳啊，你丟不開啊！你丟得開就是捨。我們身體打坐，兩個腿發麻，捨不掉啊，丟不開呀！丟開了，那當然了不起呀！丟不開。丟開了叫捨，就有空靈的感受。
這五種東西叫做「五受根」，你注意哦！都是感覺方面，在心理、生理產生感覺的。
你們要記下來哦！不記下來，自己以後一看到「五受根」，現在自己不註解，將來苦頭吃大了。自己也沒有腦子，什麼叫「五受根」？
「如應」，隨你說、相應的，這個五受根「各自受為性」，這就是屬於五陰裡的「受」，色受想行識這個「受」、感受。所以五受根啊，自作自受，它的性能（這個「性」不是明心見性的性）是如此。這也是五個了，二十二根。[引磬響]
「所 緣緣」的這個部分我們再加說明一下。所緣之緣，我們這個生命在這個世界乃至他方世界，這個生命的存在，是由種子多生累劫自己的因果所積的種性生的現在的現 行（現在的行為，就是現在的遭遇）；現在的現行累積起來，變成未來生命的一個種子。簡單一句話，種子生現行，由現行構成了種子，就是一個因果輪迴的根本道 理。
那麼現在我們今天生命的存在，以過去種子生的現行的因緣，有這個因緣，加上我們現在這一生的染污。染污是唯識的名詞，現在的話就是污 染。那麼這一個所謂染污也好、污染也好，這是所緣之緣，由一點一點連鎖的關係構成了過去、現在、未來的因果關係。那麼，因緣當中分四種緣：親因緣，本身的 業識種子帶來的，無主宰、非自然，但是不是無神論。神是誰？就是我自己。主持生命一切的業果報應，一切唯心所造，這個本身是因緣。
父母的遺 傳，社會時代的環境等等，都屬於增上緣，增上有善根增上、惡根增上。那麼，有過去、現在、未來永遠的這個生命，除了證道以外，流轉不停。是「等（平等性 的）無間緣」，一股水流一樣平等地流過去，永遠沒有間歇性的、旋轉的。那麼在這個中間，現行所發生的種種的作用，乃至過去、現在、未來，是所緣之緣。
那 麼上次講到所緣緣中間，把生命的這個所緣緣的現象，分成二十二根，二十二個根。那麼我們這個身體叫做身根，這個身體的部分生生不已，譬如人生人，不曉得哪 個時候開始有兩個，一個男的一個女的吃蘋果吃壞了的，然後生了我們那麼一大堆，這一大堆人還要生下去。所謂男女二根，男根女根，生殖、生理的作用。男女二 根屬於身根，上一次我們提到過。總合這些歸納起來，感受的、心理的、生理的一共二十二根，上一次講到這裡。
我們現在翻到二百九十六頁倒數第五行，下面開始：「像命根但依本識親種分位假立，非別有性。」所謂這個命根，這個命根呢，不是我們普通醫學上（講的），普通醫學上把男女兩性的生殖機能、生殖器部分，包括所謂道家的丹田、海底，針灸的所謂氣穴啊，這個東西叫命根。這裡所講的命根是抽像的，概括具體的東西；這個命根就是我們這個生命所在的，就是我們今天一口氣活著，這條命還在。這個命根哪裡來的呢？「但依本識親種分位假立」，這個本識就是第八阿賴耶識，自心的本識的功能，親因緣所生的種子。
怎 麼叫分位假立？它有了命根的成就，粗的分位，譬如我們生理是一部分，生理再把它分析起來那多了，可以分成幾百種，佛經粗的分析是四大：地、水、火、風。拿 我們現在西醫的生理學分析人體就有九大系統，譬如中樞神經系統、自律神經系統、各種系統，所以我們不作這個分類。過去佛法「分位假立」，或者六根、六塵、 五蘊等等。這些分位是我們人為的把它分開了研究。
怎麼叫假立呢？仔細研究起來這個命根啊，哪一樣都不是。你說頭腦是我們的命根嗎？還是心臟是我們的命根呢？哪一樣都不是。可是它離假即真，這個假象構成了的確我們有一個生命存在，能夠知覺、能夠感想的，等等，所以叫做「分位假立」。「非別有性」，並不是另外有一個主宰給我們生命；也不是唯物的作用——只是物質構成了就有這個生命，物質滅了就沒有了——都不是，不是唯物的。
心、 物這兩種以上有一個東西，這個東西呢，我們總名它只好叫它是個「心」，或者是「性」。這個心、性兩個觀念，就是說它包含了生理部分、心理部分，物質部分、 精神部分，所以「非別有性」，不是另外有一個能主宰的。「意根總以八識為性」，我們這個現在能夠思想的第六意識這個意根，意根的根據是第八阿賴耶識。「五受根如應各自受為性」，這個我們上次提到過，現在是重複提起請大家注意。
所 謂「五受根」，「受」就是感覺、享受方面。最明顯的，佛法歸納性的五受根是：苦、樂、憂、喜、捨。這是我們平常這個人命根的存在，每天生活遭遇都在這五個 境界中，這是歸納性的。或者是痛苦；不痛苦是快樂。嚴格地講起，我們上一次講到過，這個世界沒有真的快感，也沒有真的快樂。輕度的痛苦，我們錯誤的觀念當 它是快樂，幾乎是純苦無樂。輕度的痛苦當它是快樂。譬如喝一杯咖啡，刺激一下很快樂。像我們喜歡吃辣椒的，給辣得很痛苦，一身流汗：「哎，好舒服！」這個 是輕度的痛苦，叫做快樂；畢竟沒有快樂。憂喜也是這個道理。實際上人生多半在憂患中。
所以我平常經常講到世界的觀念，我經常說這一代青年拼 命算命，我說這一代青年、這一個世紀中間——像我們年輕也喜歡了，這裡算命、那裡看相，不曉得花了多少錢。而且自己也學；學會了以後，我一概不學了，我把 所有人的命都算完了，包括我自己，八個字（當然不包括你們這一代，）我們這一代，在座的白髮蒼蒼的都在內了，八字都定了的：「生於憂患，死於憂患。」就不 要算了，只有這八字！那麼在實際上呢，包括你們也這樣，人生青年也好、老年也好，畢竟都在憂患中。什麼都不憂慮呀，老了憂：幾時死啊？明天呀？後天呀？都 在擔心。走一步路，「哎，小心一點啊！」天氣冷了，「衣服穿好，不要著涼！」為什麼？怕死掉！都在憂患中。偶然脫離了輕度的憂患，很高興了，已經叫做喜歡 了。
所以苦、樂、憂、喜、捨，捨就是真正的放下。很難捨！譬如有許多思想，我們很想「不要去想它。」你不想它，它來想你，排脫不了。夜裡睡 眠，「哎呀！最好自己不要想了，睡著多好！」你想睡，它不要你睡，它偏來想你耶，它非常多情，這個捨也很難！所以這五種在佛學叫做「五受根」，一切的感 受、感覺都是由它來的。
那麼這個五受根完全是心理狀態嗎？不一定，有一半是生理作用。所以只是受陰所攝——「五受根」。
「雖 然如應各自受為性」，怎麼叫「如應」呢？例如這些，與我們生命活著一切相應，互相交感起作用的。但是，苦、樂、憂、喜、捨，五個，歸納性的；但是這五個、 五樣情況完全不同。苦是苦，樂是樂，相反的；憂是憂，不憂愁就是喜歡，完全相反的。它的心理狀況、它的心態的活動，每一個各自獨立的，但是有一個總歸納 ——受，都屬於感受，感覺的狀態，所以說「如應各自受為性」，它的性能。
好，現在我們要注意，「信等五根，即以信等，及善念等，而為自性。」 照唯識分類，心理的活動狀況有「信」，信裡頭也分五種。我們現在先講信，信、信念，所以講信就很難了。那麼一切宗教第一個講信，「信則得救」。佛法也講， 《華嚴經》講：「信為道源功德母。」信是最重要的。但是信這個中間差別很大哦，哪個才是正信？哪個樣子才算正信？除了正信以外，一切的信都屬於迷信。所以 我們要知道，現在講到一個「信」的問題，要多瞭解一下。
我們普通經常聽到批評宗教的，這個迷信、那個迷信。迷信有兩種意義，廣義地呢，世界 上沒有一個人不迷信的，全體都在迷信。所謂一件事情不可知、沒有經驗過的，理論也不知道、事實也沒有經驗過，都是迷信。譬如我現在這一杯子裡頭我告訴大 家：「我這一杯子裡頭泡的是毒藥。」你們一定不相信。假使我說我這一杯子裡泡的是杭州的龍井茶，你一定會相信，因為有許多朋友會送我茶喝。你如果這樣相信 你就是迷信——你也沒有喝過，你怎麼曉得不是毒藥？你怎麼曉得是龍井茶呢？天下事情，尤其你們青年人特別注意，不要隨便講一句這樣迷信、那樣迷信，很難！
天 下的事情，我經常說幾句話，你們注意啊：「有其理」，學理、理論上我們承認；「無其事」，沒有經驗過，那麼我們一定說這個是迷信——不然！「有其事，無其 理」，有這樣一件事，理論我們找不出來，是我們的智慧不夠；「有其理」，在理論上我們有建立，事實沒有看見過，是經驗不夠。
所以啊，做學問做人最好是孔子的態度，孔子在《論語》上講一句話：「多聞闕疑」。知識要淵博，學問也越好。越是真淵博、越有學問的人，一切不輕易下斷語，不懂的事就保留一個問題，「多聞闕疑」，不懂的，保持一個懷疑的態度。不像我們一般人，動不動這樣就迷信、那樣就迷信。
我 常常碰到很多朋友說，譬如說算命、看相，講什麼……「迷信！」我說：「哎，你懂不懂啊？你會不會算命？會不會看相？」「我不懂。」「那你怎麼講人家迷信 啊？你不懂的事。」譬如我們現在知識分子最迷信的是科學，沒有一個人懂科學！在座的人不曉得幾個學科學的，我看很少。我曉得他是學科學的，沒有幾個學科學 的。而學科學的他懂了這一門，別一門不懂。可是我們現在最時髦的就是科學。我說中國人的科學是什麼？街上的「原子理髮店」——科學！隨便都加上一個科學名 稱。所以結論下來：越是不懂科學的人拚命嘴裡叫科學；真懂了科學的不敢談科學。
還有呢，知識分子最迷信。你看許多人講人家迷信的人，像我以 前測驗了很多人，學問很好，一談，「這個是迷信。」我說：「對啊，你不要聽，那些人迷信，都像你老兄一樣的有幾個呢！」哎，高興了！「不過你最近好像精神 不大好啊？」「是啊！」哦，上當了，他又迷信了！我這樣逗他一下，他就迷信起來：「哎！你看怎麼樣？你看怎麼樣？」我說：「有點問題！有點問題！再研究！ 再研究！」「哎！我下次再來找你啊！」他迷信了！統統在迷信。
所以呀，什麼叫迷信？一個東西不懂，我們講人家迷信，本身已經犯了一個迷信的 錯誤，因為你不懂這一門。這是大家要留意的。狹義的迷信呢？我們批評一個人迷信了宗教，不管哪個宗教，不信的人一定批評他迷信——他更錯了。他對於宗教本 身沒有研究。依我看來，我經常勸朋友尤其老年的朋友、男的女的，我說：「你去信個宗教吧。」不過我絕不推銷哪一教，我很公平的，我買的是百貨店。（一笑） 他問我：「你看信哪一教好？」我說隨便，你看哪個適合你就去信。他說：「我什麼都不信，教都沒有興趣。」我說有一教你可以信，哪一教？睡覺。你能不能常常 睡覺？「睡不著啊！」好了，睡覺才是大教，包括五大宗教以上的，你都不能信，你就另外找一個小一點宗教信信，你把身心交給它，你就有好處了。
所以宗教它給一個人精神、心理至少有一個哲學， 他信一個東西啊，把自己的情緒有所排遣。尤其是年紀大了，一切都是空虛的，不管你什麼地位、什麼年齡、什麼有錢、無錢，到了老年，尤其我們現在看到老年的 大問題，好的家庭兒女出國、每一個城裡了，兩老坐在家裡就是兩副對子，每個人我都送他一付對子，可惜我字寫不好，寫好我寫一副對子專門送給老朋友，坐在家 裡是「流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。」老太婆、老頭子你看看我、我看看你，看了幾十年蠻討厭的，只好兩個眼睛對到電視！這個境界很不好過。如果找一個 宗教信仰，這個時候不管他是迷信真信，這個宗教對他是一個莫大的安慰。你說宗教有什麼迷信啊？至於說教義對不對，那是另外的問題。
所以講到 信，怎麼樣是個正信？是個大問題。佛法提到真正的正信，簡單一句話：個個能夠明心見性、大徹大悟了，知道生命根源是什麼、宇宙的根源是什麼；不是你理論懂 得，（而是）所謂修證到了，這個時候才能夠說不迷信，不然都是有迷信的嫌疑。所謂信，是很難的！什麼是正信？但是我們比較性來講，什麼是正信呢？所以真正 一個學佛的人，不要盲目，先要把學理搞清楚才好修持。每一個修道的人，不管你修什麼道，那個學理不透啊，修持不懂。所以自己修持到了某一個境界，解決不了 問題，你就曉得自己很迷信，因為你學理沒有透，因此你進步也慢，永遠也不能成就。如果學理到了的人，成就很快啊！
譬如我們坐電梯，曉得這裡 頭有十二層樓，坐在電梯一看：「一、二、三，嗯，我要到十一樓，還沒有到，還差一層。」這是因為自己瞭解了嘛。為什麼我們許多做工夫的人（不曉得）下一步 怎麼辦，光是知道來找老師，我說你對我不要迷信好不好？這就是迷信。你曉得我指導你一定對啊？錯了怎麼辦？所以正信是非常難的！除了成佛，大徹大悟。那麼 這個信字我們瞭解了。
這裡講正信，「信等五根」，什麼是「信等」？信、精進、念、定、慧，這五種，由信開頭。真正的信念，譬如說我們相信， 因打坐（打坐不是道）可以練習禪定，因定可以生慧，那麼這個理論我們信了、研究透了，那麼你要練習打坐開始，慢慢如何精進。「精進」這個名詞就用到修道與 作人。人生的境界，你要發財，所以司馬遷在《史記》上講一句話：「雞鳴而起，孜孜為利」啊！天下的人，天還不見亮起來，心心唸唸就要抓錢。所以司馬遷寫那 個《貨殖列傳》，就是現在寫經濟學理的話，那麼司馬遷的歷史哲學非常高的，你看他寫《貨殖列傳》的時候，就是現在講經濟學的原理，司馬遷講了幾句話：「天 下熙熙，盡為利往；天下攘攘，盡為利來。」「熙熙攘攘」這四個字我們中國文化現在口語經常引用，就是司馬遷的話。「熙熙」是大家很高興、向前面跑，追啊！ 追什麼？追利益，包括鈔票的利、賺錢的利、包括一切利益所在、福利所在，就去幹了。天下人熙熙，「盡為利往」。「天下攘攘」，什麼「攘」——兩個手擠著來 走，電影院擠不進去，還拚命鑽進去；「盡為利來」，都是求得利益。司馬遷看天下人，站在台上一看：這些傢伙！嘿！都是為了利益而跑。
我們經 常講一個小說的故事，說乾隆皇帝下江南（這是小說上寫的，有沒有這個事不知道），站在金山上面一看，長江裡那麼多船。那個當家和尚不曉得他是皇帝，以為是 一個富家大老爺站在旁邊陪他，他問和尚：「老法師啊，你在這裡出家多少年了？」「哦，在這裡住了三四十年，從小出家五十年了。」「你看長江裡那麼多船來來 往往，有沒有算過統計過一天有多少船進出口啊？」這個和尚說：「我看了幾十年，長江裡來來往往只有兩隻船。」乾隆很聰明啊，「這是什麼話？怎麼只有兩隻 船？」他說：「一隻為名、一隻為利。就是兩隻船，沒有第三隻船。」乾隆聽了很高興：「好和尚！真是高明的和尚。」同時另外碰到一個和尚，當家的，好忙啊！ 乾隆說你這位法師怎麼那麼忙？「哎呀，你不知道啊，我們當家人忙得很！」乾隆說那你不如再去出一次家多好呢！已經出了家還那麼忙，乾隆就幽默他，他說這樣 看來你還不如再去出一次家就不忙了。這兩個是很好的對照，就是人生的哲學。
所以說你看人生啊，普通人，「天下攘攘、熙熙」，就是精進的現 象。修道的人假使有這樣精進，所謂晝夜精進，不要說成道，成不了道也成個瘋子嘛！對不對？一切的學問、事業成功，我常說給年輕人講，你不發瘋不會成功的。 那個學舞蹈、學音樂，要學得發瘋了一樣的，他成功了。學到發瘋一樣差不多就是精進了，就是司馬遷的話：「天下熙熙、攘攘」。所以精進是善根之一，很難。佛 法裡頭有一句話：「勇猛心易發，長遠心難求。」恆心很難，有恆心還要努力，我們如果做一個數學的公式，恆心加上努力等於（叫做）精進，這樣就叫做精進，所 以這個也很難。
「念」，很難哦！譬如我們講念佛或者……也可以，譬如念父母，很難。我們大家男女在座的，尤其中年以上的，除了你[錄音中 斷]……短時間***，唸唸都在他（她），可惜這個時間很短暫的，人生講戀愛那個時間很短暫的，充其量幾個月或者是三年、五年最多了。平常我們做善事、做 好事、講修行，唸唸都在這個上面，做不到的。假使這個念，所謂正念、正信，唸唸起來，沒有不成功的。
換句話，這五個叫善根，就是心態、我們 心理狀況發生，歸納起來這五種現象就是善根。信、精進、念，做到了才能得定，由定才能發慧，真正的慧。所以這五種是善根。因此，本文講信等五根，「即以信 等，及善念等，而為自性。」這個心理的養成、這個善根的養成，就是要正信，上面這個信，信等五根這個「信」是名詞，「即以信等」也是名詞，但是帶動詞的作 用。你真正唸唸在信念中，正信中發起了善念，善念很難哦！我們這個善念，老實講一般修行人真發起了善念的人，很稀有哦！很少見的。所謂偶然一點小善表現一 下還容易；隨時隨地善念充滿於胸中的人，不要修禪定，已經得道了，至善就得道了。真正的善念就是大慈悲，愛一切人、愛一切眾生，隨時犧牲自我而唸唸為人， 那才是善念。所以說看到人家有困難出一塊錢，然後回來還告訴：「我做了一件好事。」那個不算善念，那叫喜歡表現而已。真做了善事的人不會說的，說也無妨。
所 以我常常告訴諸位年輕的同學，看中國的小說《聊齋誌異》（說妖怪的，說狐狸精、說鬼的），第一篇就是中國文化的代表。這部小說第一篇是《考城隍》，考試官 是關公來考。是什麼考城隍呢？現在你們年輕人不懂，就是地下陰間缺了一個縣長。大概現在閻王那裡的縣長也民選了，也要去運動了；過去是考取的。結果啊，有 一個讀書人，年紀輕輕的，睡著了，突然得到了一張召集令，考試。這年輕人一想：「我也沒有去報名，哪裡招考試啊？」只好去了。一到了那個考試場一看，嚇死 人，那個威風之大！然後看看上面考試官是誰啊？一看關公坐在那裡。關公是畫上看到過，這一下真看到，他嚇死了！然後一打聽，這個是考什麼啊？怎麼關公來 考！說是考城隍，地下陰間缺了一個縣長。那麼就考。結果他也文章作完了，關公就當場閱卷，不要什麼入闈啊、還要等三天放榜，沒有這回事，他辦事快得很，當 場閱卷。一看，「嗯！這個人好！」他文章中間提出來幾句什麼話呢？——「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」
這個主考官關公就看準 了：哎，就是你好！他一打聽：「考怎麼樣？」「馬上來當城隍！」要死了去當陰間的縣長。這個人就跪下來，他說：「哎呀，大帝呀！不行啊！我還有老母在堂， 母親還在，六十歲了，只有我一個兒子。我還沒有結婚咧！還沒有成家，也沒有後代，你叫我作城隍、陰間的縣長，我的老母怎麼辦？」關公說：更好！有此一念孝 心，這個縣長一定要你當了。哎呀更糟糕了！不過關公變了一個方便，叫旁邊的秘書長：「來，把那個人事統計簿拿來查一查，看看他媽媽還有幾年活啊？」打開一 查，命運規定媽媽還有五年（五年、三年我記不得了）。關公說：好！縣政府的秘書代理，這幾年等他；他媽媽孝順過世了馬上到這裡當差。第一篇小事就是考城 隍。這個故事就是代表了中國文化。所以《聊齋誌異》你們不要看那個漂亮的狐狸精——全盤都是講這個因果。
這是講到善念，真正的善念是什麼？ 「有心為善」，故意去說「我要做善事」，還參加做善事的集團；「雖善不賞」，那夾帶的有成份，或者求名、或者求什麼，至少求功德啊：「哎，我到廟上出兩個 錢、拜一拜，我做了善事了，來生有功德啊，至少保佑我不生病啊！」那一定生病。「雖善不賞。」那你不是做善事，你是做生意嘛，因為我求得功德、保佑我不生 病嘛！你看這個代價，你不過出一千也好、五百也好、一萬也好，保佑你不生病；你生病算不定花二十萬、三十萬啊！這個帳我們算算看。所以「有心為善，雖善不 賞；無心為惡，雖惡不罰。」這是至理，真正的道理。所以講到善念，真正的善念是什麼？我們自己要反省了。
所以講「信等五根，即以信等及善念等而為自性。」這個「自性」不是明心見性，就是心態的、每一個心理狀態它本身的性質是什麼樣，那個心理狀態怎麼樣？就是這個樣子。
「未知當知根體位有三種。」 二十二種根裡頭，這一個根建立很難哦！這就是我們普通講的慧根，這個人有沒有慧根。什麼慧根呢？就是這個慧根，「未知當知根。」天下的學理道理我還沒有知 道，必須要把它求得知道。尤其你說要悟道，我們要知道的事情多哎！譬如我們人生第一個問題：這個宇宙究竟幾時開始？先有雞啊先有蛋？先有男的先有女的？先 有外公還是先有外婆？我這個生命究竟哪裡來的？上帝造的，上帝是誰造的？上帝的外婆造的，上帝的外婆又是誰？一切都是問題啊！這一些問題都是我們未知的。 你不知的東西應該求知。所謂學佛、成道，如果說因此我要修道，你這個觀念是迷信。什麼是「道」你曉不曉得？道要成到什麼程度？道並不就是打坐。當然打坐是 修道的一種方法之一。所以一切未知者必求當知。
換一句話，一個修道的人是求知慾最高、最強的人就是修道的人。因此你們修道坐在那裡不想，什 麼都不用心坐在那裡，那不是修道耶！好聽點是學懶哪！不好聽點，佛經上告訴你，不是我講的話：只想修道，坐在那裡萬事不想，真修到完全無念了，他生來世就 是變一個人也變成白癡了。而且佛經說的更嚴重，如果這樣修道的話，他說你不要修了，再得一個生命啊，可能變豬了！豬吃飽了「哦……哦……」就在那裡，糊裡 糊塗。
所以真正一個學法的人，也所以禪宗講「參究」，必須求知啊！修道的人是求知慾望最高的人，就是要知道生命根本。所以這個「未知當知根（的）體位有三種」，你要注意了，我們修道的。一是根本位，根本位是什麼？「謂在見道，除後剎那，無所未知可當知故」。這個慧根的建立，就是你們所謂打坐、修證、悟道，第一個是根本位。所以根本位證得了的人（不是理解到，要求證到），才得根本智。
所 以你們現在青年人迷信，流行禪宗，什麼是禪？街上館子店，素館子、葷館子都有，那都是「讒宗」。禪宗談何容易啊！初步的禪宗，開悟了才得根本智，叫做「根 本智」。這個根本智，在學理上叫做什麼名稱呢？「見道位」，見道了，道是個什麼樣你見到了。當然不是眼睛見——所謂悟了，悟了就是見道了。你們理論上如果 筆頭上考試：什麼是見道位？你們一定會答覆：見到空性。道不一定空哦！也不一定是有哦！
所以你們隨便看一些禪宗的這些亂七八糟的書啊，中 國、外國、日本國的這幾十年的書，越看越沒有希望見道，障礙了。這個根本智硬是要求證的。所以這是「未知當知根」的建立，「根本位，謂在見道」，所以真見 道了以後才得道。未知當知根的根本智、根本位你建立了。「除後剎那」，除了最後一剎那大徹大悟而成佛以外，「無所未知可當知」。所有真正悟了道的人智慧開 朗了，老實講你沒有讀過的書拿到前面一翻就知道了，不知道的事都知道了，所謂真正學禪悟道了，一通百通。不單是禪宗，你學道家、學什麼都一樣，真達到了見 道那一位的話，智慧就開朗了。所以《大般若經》佛說的，這個真正見道位得了般若境界，智慧如大火炬，像個大火燒起來，那個光明如大火炬。這個大火燒起來， 他說你一切好的東西——佛經丟進去、乃至你把大便丟進去，好的、壞的、淨的、穢的到這裡，都增加他的光明。所以真見道的人，一切邪魔外道的法他都會了，都 無所謂，還增加他的智慧光明。所以般若如大火炬。普通可不行哦，普通你開始學還是要走正路哦！你沒有那麼大的氣魄，沒有那麼大的智慧。
所以，這個「未知當知根」，我們現在修道是培養自己的未知當知根而已。如果這個根基不堅固，說不定中間還會退悔道心的，很難哦。所以他把它分析這個有三位，「一根本位」，「謂」是「講」，在見道的時候才得根本位，於「後剎那無所未知可當知」，你都懂了，就是見道了。
「二」，第二種，「加行位。謂暖、頂、忍、世第一法，近能引髮根本位故。」 加行位很重要了，這個加行，佛法裡頭叫四加行，就是這四個，書上有：暖位、頂位、忍位，三個了，第四個是「世第一法」。照教理理論上講，什麼叫「暖位」 呢？就是說你修道的人，慢慢修得自己的一切習氣改了，貪嗔癡慢、脾氣什麼都轉過來了，本來是很冷酷的，什麼叫很冷酷啊？冷的東西就堅固、凍攏來了。慢慢暖 和起來，暖和起來就軟化了，所以叫「暖位」。心理、脾氣改了，脾氣暴躁的人改成和平了，嗔念重的人改成慈祥了，這才夠得上是算暖位。一碰到事情脾氣依然如 故，你哪一位都沒有！你放心，儘管你修道，跟地獄的因緣還接近得很哎！牢不可拔。
再說，到了這個境界的時候，這個身體是發暖的。所謂我們大 家講究密宗啊什麼，因為時代開放了嘛，道家、密宗都流行了，你們都曉得奇經八脈打通啊、三脈四輪打通啊，我常常問你們修道的學密的，打通了怎麼樣？打通到 哪裡去為止？河車在轉，轉到哪一天為止？還緊在轉哪？緊在轉那昏了頭，我們何必轉呢？到兒童樂園買一張票坐在那裡轉火車嘛！所謂氣脈通轉，轉到了氣脈完全 不動，忘身體，這個身體脫胎換骨，統統轉變了；轉變了，每一個細胞、每一個骨節都換了，不管你多大年紀，到了暖位的時候，這個骨頭已經換成嬰兒一樣了，軟 化了，一身都有發電能，得暖。所以道書上講拿一個茶壺裝一點冷水放在肚皮上，等一下就開了。雖然說的過分一點，是真的，不假。這就是暖位。暖位是四加行裡 頭；加行就是加工，這些功夫的境界並不是道哦，只能算是加工，加工廠的加工作用。但是你要注意哦，不管你修哪一種道，佛道、什麼道、小乘道、大乘道，這個 四加行是每一步都離不開的，那是硬的，就是真功夫。（休息一下。）
剛才講到四加行的暖。
「頂」，那麼照經教 的道理講，什麼叫頂法呢？就是我們的煩惱習氣完全清淨了，煩惱習氣的根根都轉過來了，等於造一個塔一樣，建築的工程到了頂尖了，這樣謂之頂法。這是學理上 講的。事實上這個「頂」，就是剛才講由暖法以後，頂開了；那麼開了以後所謂普通的觀念來講天人合一、與法界合一了，就是頂法。那麼這是第二步四加行。
第 三：「忍」。還沒有到達菩薩境界的無生法忍，就是四加行裡的忍。忍的意思有切斷的意思，所謂氣住脈停，雜念妄想根本就不會起來的；不是你叫它不起來，它自 然不起了，這是忍法。所以普通講氣脈通了、煉精化氣，那在暖法的階段、暖法的初步，還沒有到頂、忍。到了忍法這個階段不過是什麼？世第一法，這個世界上這 個生命活著是第一等，還沒有超世界、還沒有出世。所以四加行以後，所謂叫世第一法、「第一後心」。四加行是功夫的原則，到了；到達了世第一法以後，明心見 性、明心了，這叫做第一後心。這個四加行呢，不管小乘、大乘，不管初禪、二禪、四禪八定，每一個階段都有每一個四加行，要搞清楚的。
所謂加 行，拿我們現在世俗的觀念講就是功夫。換一句話講，真得了根本位、根本智、見了道的時候，真見道、悟道，功夫一定到。你倒是普通功夫做到了，不一定會見 道。這是要特別瞭解的。所以尤其我們學佛法的、學禪定的，你功夫到了、定到了，乃至入到好像相似的無念定、相似的無心定，你坐在這裡一定可以入定，什麼無 知無覺到了七、八天都不起坐，你不一定見道，只是定力到了。乃至定力到了，要活著可以長活下去；要死掉，自己可以馬上就離開這個世界、離開這個肉體，不一 定算是見道，那只能說是功夫到了，四加行的功夫到了而已！這要特別搞清楚。這些都屬於加行位。
所以第二是加行位，「謂暖、頂、忍、世第一法，近能引髮根本位故。」因為四加行的功夫到了，接近、可以引動你的智慧開發。根本位是什麼？——悟道，所謂見道。
上 下的文句要關注，要注意啊！所以你說佛經難讀，並不難讀啊！只是自己沒有定力，讀書也要定力啊！拿現在話講什麼叫定力？頭腦很清楚，前後左右上下一看進來 頭腦就清楚了。那麼你說為什麼我讀書讀不進去呢？就是因為你沒有定力嘛，散亂嘛。一邊看書，一邊在想別的地方哎！除了看小說，看小說跟著小說，那不是入定 ——入迷了。小說裡頭講得好笑，你也會笑；講到哭，你也會哭——依他起。我們大家讀書讀不進去，不要說智慧，學問不能開發，就是散亂。所以這是「未知當知 根」，把握住裡頭的第二位，加行位。
我們要知道，見道了就是悟道了，功夫也到了加行位，你得道了沒有？沒有。還沒有成道。這只不過屬於第三 位裡的資糧位，你有了修道的本錢了，有資本、有這個糧食。所以你們許多人在打坐境界裡玩許多境界，又做夢、又看到什麼，那都是活見鬼。也是見道，見活見鬼 的道！千萬注意呦！不要再玩那些了。自己還沾沾自喜，那很嚴重，已經走入魔道，特別要注意！拿醫學的道理講是不正常的心理，乃至嚴重的是精神分裂的初步。 所以千萬要注意！所以聽到什麼聲音啊……這都不是的。
因此講「未知當知根」裡頭的第三資糧位（師囑：看書！就是要定力），「謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲。乃至未得順抉擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。」 所以本院的青年同學我經常告訴你們好好修福德資糧、智慧資糧啊！你這兩樣福德智慧的根本、本錢沒有，修道同做生意一樣，非常現實啊！你這個資本都沒有，你 修個什麼道啊？資本第一個是善根培養來的，福德資糧，唸唸為別人。乃至說我現在修道，等一下你可以成道、得道了，但是今天有一個人有眾生發生了問題，為了 救他你可以犧牲了自己得道，這個即是菩薩位，這一點是善念發起。
所以一個修道人萬事不管，光是坐在那裡傻坐，你不是我天天罵你們：這是學白癡嘛！這還叫學道啊？世界上成了這樣的佛還有什麼用啊？何必要他呢？乾脆把他抬起來丟在屏東那一邊的太平洋海裡去。菩薩道是利世利人啊！千萬注意！
所 謂資糧位，資糧這個位置是什麼呢？「謂」是「講」，「從為得諦」，這個「諦」佛學裡最難辦了，所謂「真諦」。就是講從你見道、得道那一剎那，那一剎那當中 「現觀故」，什麼叫「現觀」？現量境界發起，所謂現觀莊嚴。彌勒菩薩講唯識有一部論叫做《現觀莊嚴論》，過去我們中文沒有翻譯，藏文翻譯過來了，民國以來 有位法師在西藏學黃教的叫法尊法師，根據藏文再翻譯《現觀莊嚴論》，文字翻的很不高明，但是大致上意思可以瞭解了。《現觀莊嚴論》的重點始終離不開暖、 頂、忍、世第一法四加行。
這裡是講從見道得道了；見道是一步，第一步是根本位；根本得了以後要加行、要加工；加工以後到達現觀莊嚴了，現量境界出來了，隨時隨地都在道中、都在光明定中。那麼這個是現觀、現量的境界，所以止觀成就。
「故 發起決定勝善法欲」，到了這個境界成道沒有？還早。因為有了這一個資本了，進一步才真叫做發心了，這個發心發個什麼心呢？不是出兩個錢叫發心——發起了本 心。「決定」，所以有他的智慧觀察，現在我應該怎麼樣做功夫，決定性的。「勝善法欲」，所以一步一步求上進，「勝」就是殊勝、特殊的，向這個善法來一步一 步求進步，所以「欲窮千里目，更上一層樓」，今天的成就自己並不滿意，還要再進一步。
但是，得了道以後，這個人自然地唸唸都在這個「善法 欲」，求善法的欲、求進步的欲不減少。乃至到達「未得順抉擇分」，可是沒有到達像《瑜伽師地論》（也是彌勒菩薩說的一部大論）「順抉擇」，就是很順的，決 擇什麼？我們自己的見地、功夫對與不對，自己分析得很清楚。（23集完，妙音錄入、初校，玉樹臨風2011-08-19三校完。）
