癸三、光明想二 子一、指多種
又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。
第 三種是光明想。修習光明想時，於奢摩他中可以用日月星辰等多種光明作所緣境，詳細的情形，在〈三摩呬多地〉中已經解釋過了。「緣多光明以為境界」，其中取 光明想，就是夜間睡覺閉上眼睛時，思惟白天的光明，作如是觀後再睡覺。除此之外，還有很多的光明，譬如拜佛時，觀想所拜的佛菩薩具種種相好、放大光明，是 名緣多光明以為境界。
子二、簡今義三 丑一、標
今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。
但是現在〈修所成地〉中所說的光明想，是以法光明為所緣境而修光明想。
丑二、釋二 寅一、釋名
謂如所聞已，得究竟不忘念法，名法光明；
聽 聞善知識教授佛法以後，對於所學習的法義，能夠分明地顯現於內心而不忘失，名為「得究竟不忘念法」。當內心憶念佛法的文義時，由於法有光明的作用，能使令 智慧增長、消除一切顛倒妄想，這是念法的威力，名為「法光明」。「念」是明明了了地將學習的法門顯現於心。譬如念佛法門，依鳩摩羅什法師翻譯的小本《阿彌 陀經》，是說執持阿彌陀佛的名號；而大本《無量壽經》所說的，則不只憶念名號，還要能將佛三十二相、八十種好，以及如來、應供、正遍知等種種的功德顯現於 心。若是我們能念佛的功德，不只是念佛的名號，就和大本《無量壽經》所說的念佛法門是一樣的了。
總之，無論是念佛法門，或者唯識、中觀、天台、華嚴等各種經論，學習圓滿以後，還要能將所學習的法分明地顯現於心，就是法光明了。
與彼俱行、彼相應想，應知名光明想。
當我們的心在憶念法的時候，心就與法光明在一起活動。雖然心是剎那剎那生滅的，但是心有取相的作用，在剎那剎那的相續前進中，心想法光明的相貌，也就是心與彼法光明相應。取到法光明的文、義相了，應該知道這就名為光明想。
寅二、顯義
何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。
為 什麼呢？因為真實能令內心暗昧的，就是正在修止觀時，佛法的文義不能明了顯現於心。止觀品的文義就是光明，但是在修止觀的時候忘了憶念，就是沒有光明了。 與闇昧、忘念相反的，若是修止觀時文義能夠顯現──修止時心能明靜而住；修觀時能觀諸法實相，應當知道這就是法光明現前了。
《披尋記》：謂如所聞已得究竟不忘念法等者，多聞、思、修所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等，名法光明。想與彼念，同生住滅，名彼俱行。同一所作，展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。
從 多聽聞佛法、常專精思惟、在禪定中深刻地思惟觀察，集聚眾多念力才能成就的，名「得究竟不忘念法」。由於具足了不忘念，又隨順聽聞而領受經論中的文義，也 能專精思惟，內心真正觸及到文義了，就能用智慧思惟決擇諸法的道理。或者又修習各式各樣不同的法光明，如隨念佛的功德，隨念法的光明，隨念一切聖僧── 四雙八輩、得無生法忍的大菩薩等功德，皆名為法光明。
「想與彼念，同生住滅，名彼俱行」，「念」是把所念的法光明顯現在心裡面，再以「想」思惟觀察法光明的文義。想和念都是心所法，在時間上都是剎那生、剎那滅的，但剎那剎那相續不斷，皆與心王同在一起活動，名為「俱行」。
「同一所作，展轉相攝」，心王、心所是個別不同的，但是大家共同地做一件事，心王與念心所、想心所都同緣法光明的文義為所緣境，能緣的心心所與所緣的法光明彼此互相攝持，名為相應。由此思惟觀察，所以是「光明想」。
丑三、廣二 寅一、舉所治二 卯一、總顯二種三 辰一、標
又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。
又為了成就第一義聖道，思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一種所應對治的過失法。專精思惟佛法與法光明俱行相應，就是思所成慧；於禪定中修習止觀也與法光明俱行相應，就是修所成慧。
辰二、徵
云何十一？
所對治的十一法是什麼？
辰三、釋
謂思所成慧俱光明想有四法；修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。
思所成慧俱光明想所應對治的，有四種過失法，修所成慧俱光明想所應對治的，有七種過失法。如此，應該對治的，合起來有十一法。
卯二、隨標別列二 辰一、思慧俱法二 巳一、列
思所成慧俱光明想，有四法者：
思所成慧俱光明想所對治的有四法。
一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐。
這位修行人在栽培思慧的時候，對於緣起及四聖諦的道理不能深入觀察，對於所觀察的義理心裡不決定，有疑惑隨逐。
修習止觀光明想，就是要把佛法所說的無我義及苦集滅道的十六行觀等，很明了的顯現在內心，如理作意思惟觀察。若是對佛法的道理學習不夠，猶有疑惑，就障礙光明想現起。
《披尋記》：不善觀察故等者，謂於三世諸行疑我為有為無，是名不善觀察；於苦等諦生惑生疑，是名不善決定。
「謂於三世諸行疑我為有、為無」，對於過去、現在、未來三世中所得的色受想行識生命體中，疑惑到底是有我、還是無我。不能肯定無我，就是「不善觀察」。
「於 苦等諦」，苦是世間的果報，集就是愛煩惱、見煩惱以及所發動的業力，是苦惱果報的因。造如是因得如是果，得果以後，集還會出來活動，於是又再造因、又會得 果……，無始劫來，這樣地展轉相續。佛出現世間，告訴我們修學無漏的戒定慧，能滅除苦集的染汙法，成就滅道的清淨法，得出世間的涅槃。「生惑、生疑」，若 是對於苦等諦不了知，或者不究竟明白，名為「不善決定」，也就是疑惑的相貌。
二、住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。
這位修行人由於懶惰懈怠，夜間有想要多睡覺的習慣，不能生起善法勤修加行，不願意修學止觀，把光陰空過了。
三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。
修行人在白天的時候，歡喜吃一些令人容易生欲心、瞋心，以及惛沉等邪惡的食物。由於不善簡別食物，身體不調柔，使令惛沉睡眠、貪瞋癡等煩惱浮動，障礙止觀的修習，不能隨順正確地觀察諸法實相。
四、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。
這位修行人歡喜與出家人或在家人共相雜住，散心雜話，障礙了止觀的修習，所以對於所聽聞的佛法，就不能如理作意思惟。這裡所說的，是指不願意學習佛法、不知道怎麼樣修學聖道的在家居士或者出家人；與這樣的人共住，就障礙修學聖道。
巳二、釋
如是疑隨逐故；障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治。
這位修行人由於內心還有疑惑，對於佛法的義理不能善觀察、不善決定，又因懶惰懈怠、習近邪惡食，以及歡喜與在家出家共相雜住，而障礙了排遣疑惑的因緣，當然就難以修習止觀。若成就思所成慧俱光明想，就能對治這四個過失。
《披尋記》：障礙能遣疑因緣故者，此即總說前四法中後三種法應知。
所謂「障礙能遣疑因緣」這句話，就是總說前面四法中的後三種法：「住於夜分懶惰懈怠」、「住於晝分，習近邪惡食故」、「與在家出家共相雜住」。這三種過失是障礙除遣疑惑的因緣，令不得修止觀故。
令思所成若智、若見不得清淨。
四種過失能使令思所成慧的智或見皆不得清淨。
《披尋記》：令思所成若智、若見等者，此中智、見有多差別，〈攝事分〉中廣辯其相，隨應當知（陵本八十六卷九頁）。
本論〈攝事分〉中，說明智、見的差別，約有三義。第一、約時間上的差別說，能夠通達現在一切法的智慧名為「見」；能通達過去、未來不現見的一切法名為「智」。
第二、觀察無我義、法空義能斷煩惱，不受一切法的智慧名為「見」；斷除煩惱以後，能證悟解脫的境界名為「智」。
第三、約法說有自相、共相的差別。「自相」是每一法站在自己的立場上，有不同於其他法的相貌，亦名「別相」；「共相」是在各式各樣不同的法中，有其共通的相貌，亦名「總相」。能通達一切法的自相，名為「智」；能了知一切法的共相，名為「見」。
「令思所成若智、若見，不得清淨」，因不能消除疑惑，使令能成就思所成慧的智、見不得清淨，一切愛煩惱、見煩惱難以斷滅，就一直停留在凡夫苦惱的境界裡。
辰二、修慧俱法三 巳一、徵
何等名為修所成慧俱光明想所治七法？
什麼是修所成慧俱光明想，所對治的七種過失？
巳二、列
一、依舉相修，極勇精進所對治法。
這 位修行人在修止觀時，內心若是惛沉了，應令心高舉來修對治，勇猛精進地思惟光明來策勵己心，把低沉的心發動起來，使令止觀的所緣境明了顯現於心。但是，修 習舉相要注意適可而止，若是舉的力量過大、過於勇猛，反而令心浮動，成了掉舉。靜坐的時候本應安住於修止觀，但是卻在歡喜的境界上虛妄分別，名為掉舉。惛 沉和掉舉，都是靜坐時的過失。
《披尋記》：依舉相修極勇精進所對治法者，謂唯一向修習舉相極作功用，是名極勇精進。由是令心掉舉，成所對治故。
修止觀時，為了對治惛沉，就修習舉相把所緣境提起來。但在修舉時，卻因用力過大，反而令心變成掉舉。本來是用舉來對治惛沉，結果這反而成了所應對治的過失。
二、依止相修，極劣精進所對治法。
在修觀時用力太猛令心掉舉了，此時應當修止把心寂靜下來，不作種種的分別。但是這位修行人逐漸沉靜下來後，心過於羸弱，失去明了性而墮入惛沉或沉沒的狀態，又成為過失，名為「極劣精進所對治法」。
沉 沒和惛沉有點不同。惛沉者，依《俱舍論》和《成唯識論》說，就是身、心都很粗重暗昧，止觀的所緣境已經完全失去，心裡和睡眠相似，沒有堪能修止觀了，是名 「惛沉」。沉沒是應該修止時不修止、也不修觀，所緣境沒有了，像魚沉到水底一樣，但又不是惛沉，明了性沒有完全失去，心裡也沒有其他的妄想，是名沉沒。惛 沉和沉沒這二個過失，是以警覺自心為對治法。在修習的過程中，如果不警覺自己的心，就是極劣精進。
一般未得禪定的人，心是不容易調伏的，太過了就掉舉，不及就惛沉或沉沒，這是修習禪定的兩大障礙，應該要用方法調伏。
《披尋記》：依止相修極劣精進所對治法者，謂唯一向修習止相不作功用，是名極劣精進。由是令心惛沉，成所對治故。
三、依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。
在 靜坐中用功調心，若調得不惛沉也不掉舉時，就不須要特別加上力量，持心任運相續明靜而住，名為「捨」。這也就是成就了欲界定，或者是未到地定、乃至初禪以 上的境界。成就定的人，在定裡面會有如意的覺受，愛著就隨之而來，貪著禪定的滋味，名為「愛俱行」。捨的境界本來是好的，但內心又生愛著，就有了染汙不清 淨的過失。
《瑜伽師地論．聲聞地》說，心平等性、心正直性、心無功用住性，名為捨。在靜坐中有 時惛沉、有時掉舉，這是不平等。現在由於自己的努力，滅除去惛沉和掉舉，令心明靜而住，名為「心平等性」，這是一個值得歡喜的境界。初開始出現，很容易失 掉；若是長時期地努力，平等性顯現之後，十分鐘、一個鐘頭或者幾個鐘頭，能任運相續一直地平等住，名為「心正直性」。
剛成就心正直性的人，要時時地保護令心正直性不失掉，用功久了又進一步，不須要特別注意，也就任運相續地平等正知而住，名為「心無功用住性」。
任運繼續依止平等、正直、無功用住，成就未到地定後就有輕安樂，於定味易生貪愛。若是初禪也成就了，內心涌出更多的喜悅，因此出現與愛俱行的境界。
《披尋記》：依捨相修等者，謂唯一向修習捨相不求出離，於所得定愛味相應，或復於彼不知過患，發喜悅意，由是成所對治法。
依 佛法的立場而言，無論任何人，若只完全修捨，唯歡喜長期地入定，不希求成就出世間的空、無願、無相三昧、得出世間的聖道，就是不求出離。這樣的人會一直地 愛著所得的定味。「彼不知過患，發喜悅意」，因為不知道只是成就世間禪定，只是離欲界欲而已，所有煩惱的種子都在，無量劫的罪業還沒有消滅，還是煩惱俱行 的生死凡夫，反而誤以為這是安樂的住處，所以感覺很滿意、很快樂。「由是成所對治法」，由於這個原因，應該用佛法般若波羅蜜的慧劍來對治煩惱賊。
四、於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱，其心怯弱，二所治法。
「般」 者，入也。約無餘涅槃說，是前一剎那五蘊滅，後一剎那五蘊不生的境界，名「般涅槃」。這位佛教徒雖然修無我觀，但對於入涅槃後無我無我所、無生無滅、畢竟 空寂的境界心生恐怖，繼而生起瞋怒。由於恐怖、瞋怒而生怯弱，退失了進趣涅槃的勇氣，不願意入涅槃了，這就是過失。
《披尋記》：於般涅槃心懷恐怖等者，謂於涅槃不了知故，怖我斷滅，是名心懷恐怖。及於涅槃心生厭背，不愛樂故，不發精進，是名與瞋恚俱，其心怯弱。
這 位佛教徒最初學習佛法，對於佛說涅槃是無我的境界不能理解，所以等到自己修行的時候，對於無我就不能忍受。佛法主張無我，是令通達根本沒有我的事實，而不 是要我們消滅「我」。但凡夫由於無始劫來虛妄分別，執著色受想行識的生命體裡有我，修行主要是要消滅這個虛妄分別的執著，不是色受想行識裡面原來有我，而 後把這個我消滅了。因為對於涅槃的境界不了知故，就害怕我斷滅了，名為「心懷恐怖」。
「及於涅槃心生厭背」，因為內心恐怖、厭棄涅槃法，不歡喜入涅槃，當然就不願意修學聖道，也不能發精進心了，是名「與瞋恚俱，其心怯弱」。
五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙。
這 位修行人在思、修階段，已能隨順佛法的十二分教，思惟觀察雜染的緣起、清淨的緣起，為了深入佛法的究竟義，能夠精勤學習、與人論議，深入觀察決擇。但是， 他對於戒定慧應該成就、貪瞋癡煩惱應該破除，因為經過長時期地深入思惟分別，就生出許多的言論；或者為人演說，或者寫文章發表，或者為了建立自己的見地， 評破對方的看法，一來一往相續對論而不能停止。不斷從事多思慮、多言論的活動，就沒有時間修習禪定了，這對於寂靜住修止、正思惟修觀來說，是一個障礙。
《披尋記》：即依如是方便作意等者，〈三摩呬多地〉說：或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定為難（陵本十二卷十四頁）。此應準知。謂依論議決擇立破言論方便作意，相續不捨，能障寂靜故。
本論〈三摩呬多地〉說：在學習佛法時，若是言論說的過多了，或尋思的時間太長了，會消耗體力而且精神疲勞，使令靜坐不理想，就不能得禪定。「如是多言，與定為難」，所以多言論、多尋思，會成為修定的困難。由〈三摩呬多地〉這一段文，可以準知本文大義。
六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。
不靜坐時，前五根接觸到外面色聲香味觸的境界，第六意識不能如理作意，觀察是不淨、是無常無我，而隨順愛著心虛妄分別去執取相好，於是有種種不正尋思，使令內心散亂，而影響修止觀。
七、於不應思處，強攝其心，思擇諸法。
對於九種不應該思惟的事，勉強攝持其心思惟抉擇，就成為過失。
《披 尋記》：於不應思處強攝其心等者，《顯揚論》說：有九種事不可思議：一、我；二、有情；三、世間；四、業報；五、靜慮者境界；六、諸佛境界；七、十四不可 記事；八、非正法；九、一切煩惱之所引攝（《顯揚論》十七卷七頁）。如是九事，應知名為不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀故。
指初修業的人煩惱沒斷、智慧還不夠時，應該在所學習的範圍努力用功，對於不應學習的事不須多用心。《顯揚聖教論》說：有九種事不可思議：
一、「我」，是總說，即是執著色受想行識的生命體裏，有一個常恒住的我。依佛法的道理，這個我是畢竟空的，不應該執著有我。
二、「有情」，是我的別名，鳩摩羅什法師舊譯為有情，玄奘大師新譯為眾生。就是執著即色受想行識中的識是我，眼識乃至身識是我的體性所發出的作用。實在色受想行識皆是因緣和合而有的，是自性空的，而自性空沒有體性就是無我；若執著有我，就是顛倒了。
此二為什麼不應思惟？因為「無自性故」，我和有情本來就沒有體性，也沒有自己的相貌，思惟什麼呢？
三、「世間」，就是有情所居住的世間。對於廣大世間，山河大地等，很現成的、可以共同了知的事，不要去思惟。若是得了聖道，有了根本智、後得智，自然會明白一切世間事；現在若妄加推測計度，容易有錯誤。
四、 「業報」，是我們所造作的善法或惡法，會形成一種不會失掉的潛藏力量，這個力量成熟現行時，就能感得生命體的果報。佛法說造善業往善趣、造惡業往惡趣，但 是還有過去世的淨不淨業等種種不可思議的因緣，使令業果不決定。業報中有甚深的道理，這是我們的智慧不能盡知的，現在先不要思議。
五、「靜慮者境界」，成就色界四禪、無色界四空定的境界有甚深義，這也不應思議。
六、「諸佛境界」，佛的境界更是特別深奧，是不可思議的，初修業者不要妄計多思惟。
七、 「十四不可記事」，有十四種事，若去請問佛，佛不會回答，我們也不應該去思惟。《俱舍論》說十四不可記是：世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間非常非 無常；這是第一個四句，約過去世說。世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；這是第二個四句，約現在世說。如來死後有，如來死後無，如 來死後亦有亦非有，如來死後非有非非有；這是第三個四句，約未來世說。此外，加上命身一──「命」就是我，我與五蘊是一；還有命身異──我與五蘊是異，這 樣加起來一共十四句。十四不可記是外道諸師所討論的，能引無義利而且不如正理，因此不應思議。譬如有人問：石女兒是黑是白？這件事不可以思議，因為石女無 兒，說黑、說白都是戲論。
八、「非正法」，非正法即非佛法，是外道的邪知邪見，去思惟反而引發無義，沒有價值也沒有功德。
九、「一切煩惱之所引攝」，一切煩惱的境界也是能引無義，會生種種過患，所以也不要多思惟。這九件事名為不應思議處，不應該思惟，若強用心思惟，會障礙入現觀、成就聖道。
巳三、釋
如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智若見，不清淨轉。
如前面所列的七種法，都是修所成慧俱光明想所要對治的過失，它們極能障礙修所成慧俱光明想的成就，能令修所成慧的智或見，不得清淨。
寅二、成能治
此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼；當知亦令思、修所成，若智若見，清淨而轉。
如 前面所舉出的所治法中，思所成慧俱光明想有四種所治法，修所成慧俱光明想有七種所治法，合起來共有十一種。還有與這十一種所治法相違的，就是十一種能對治 法，能斷除這十一種過失。應當知道，這十一種能治法就是法光明想，能夠令思所成慧、修所成慧的智、見更加清淨，乃至於證得聖道。
壬二、釋多所作二 癸一、釋義
又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。
又 這位修行人若能依思擇力、修習力，精勤善巧地修習不淨想、無常故苦想、光明想的話，有三種所作的功德：第一、表示他有修學聖道的願望，要斷除所應對治的過 失。第二、表示他對於顯現於前而有過失的事，心不染著，因為不染著的緣故，所以能令過失很快地消滅。第三、由於他常常修習三種想，多住於能對治法的止觀 中，就能把一切所治法完全滅除出去。
《披尋記》：又正方便修諸想等者，此中諸想，謂前所說修不淨想，於無常所修習苦想及光明想。言斷滅者，謂於所治法令不現行應知。
癸二、結名
如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。
如能具足以上所說的三法，對於現行而有過失的事中，心不染著，希望能滅除這些過失。又能勤加修習三種想──不淨想、無常故苦想，及光明想，就能斷滅一切所對治的過失法，使令它不現前、不活動。因此，修習能對治法門，就名為「多有所作」，能有很多的功德。
庚三、結二 辛一、名修瑜伽
如是名為修習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。
上述所說，應當知道就是七支中的修習對治，也即是四處中的修習瑜伽。
辛二、明普攝義
此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。
總 結此處所說，屬於第五支的修習對治。其中廣泛地含攝一切聖教中所說的，修習能治的十種想以對治十種過失障礙：一、淫欲相應貪，二、受用相應愛，三、懶惰懈 怠，四、薩迦耶見，五、於飲食有愛味貪，六、世間種種樂欲貪愛，七、於止觀有暗昧心，八、於定有隨愛味，九、於生有隨動相心，十、顧待餘時隨不死尋思。除 了這能治、所治十種相之外，更沒有其他可以超過或增加的了。
己四、後二支二 庚一、辨二清淨二 辛一、世間一切種清淨五 壬一、徵
云何世間一切種清淨？
怎麼樣名為世間的一切苦惱、染汙都完全清淨？
壬二、標
當知略有三種。
簡要地說，有三種不同。
壬三、列
一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。
第一是得三摩地，第二是三摩地圓滿，第三是三摩地自在。
壬四、釋三 癸一、得三摩地二 子一、辨障治法二 丑一、舉所治三 寅一、標
此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。
想要成就世間清淨得三摩地，應該辨別什麼是得三摩地的障礙，及對治的方法。「勝」是讚歎三摩地的殊勝尊貴。當中最初有二十種的障礙要先對治，因為這二十法能障礙我們得殊勝的三摩地。
寅二、徵
何等二十？
是那二十種呢？