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閱讀書籍 - 種善因得善果 淨空法師講述

種善因得善果 淨空法師講述

種善因得善果(第十九講)

[日期:2011-01-27] 來源:網友上傳  作者:淨空法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

淨空法師講述

華藏圖書館錄影室

各位同修,今天早晨悟道師問我一個問題,他說:「我們修行到底是弘法利生重要,還是自己求生淨土重要?」我們就利用這個機會,就以此為話題,我們來說說。

佛在經上明白的告訴我們,他說:「假令供養恒沙聖,不如堅勇求正覺」。這個話的意思就是明白的告訴我們,求正覺比供養恒河沙數的諸佛菩薩還要緊。弘法利生是屬於供眾,我們對廣大群眾的法供養。而求正覺就是成佛,因為經上是用偈頌的體裁,文字受了限制。「正覺」就是無上正等正覺,不能把它看作阿羅漢所證的正覺來看,那就與大乘法不相應。也就是說成佛要緊。其實它的意思含著,凡夫要成佛,要在這一生當中圓滿成就,實實在在說,只有念佛求生淨土,你這一生當中才圓滿成佛。所以這一句話的含義很深、很廣,我們要能夠細心的體會,徹底的明瞭,然後才曉得,我們在這一生當中應該怎麼做法。

弘法利生重不重要?重要!非常重要!而求生淨土則更重要。這兩樁事情可以並行,但是賓主要分清楚。弘法利生是賓,求生淨土是主。為什麼佛要這樣說法,我們可以從四弘誓願裏面,體會到這個意思。四弘誓願就是菩提心的具體落實,我們常講發大菩提心、發阿耨多羅三藐三菩提心。發心的樣子是什麼?發心跟不發心有什麼不一樣?發心的樣子,一定是斷煩惱、學法門、成佛道。這三條都是手段,目的是度眾生。所以第一大願是「眾生無邊誓願度」,這是心願,這是目的。

怎樣才能夠普度一切眾生,這一切眾生不僅僅是我們這個地區,不僅僅是我們這個地球,這個大家都曉得,經上所講的是盡虛空、遍法界。普度,平等的普度,諸位想想,這個一定要圓滿的智慧,要究竟的德能,你沒有智慧、沒有能力,度自己都度不了,怎麼能度別人?由此可知,後面的三句是手段。真正發菩提心的人,一定自己斷煩惱。為什麼呢?煩惱不斷,你決定不能契入法門,也就是說,你學法門不會開悟。開經偈上「願解如來真實義」,你做不到,你一定會把如來的意思錯解了、扭曲了。為什麼?因為你有煩惱,煩惱是障礙。障礙什麼?障礙你開悟,障礙你見性。見性就是成佛,見性就是證果。破一品無明,見一分真性,這個人就是圓初住的菩薩。破十品無明,見十分真性,這個人就是初行位的菩薩,那叫證果,見性就是證果。這個道理、事實,我們都要清楚、明瞭。然後我們讀佛的教訓,才有深刻的體會,才能真正得到受用。

所以我們為的是什麼?為的是度眾生。現在這個身體在世間,我們要穿衣、要吃飯,要保養身體。保養身體為的是什麼?為的是藉身體,身體是個工具,藉這個工具去普度眾生。由此可知,你穿衣、吃飯、保養身體,不是為自己,是為佛法、是為眾生,這就對了。我們在一切大乘經上所看到的,釋迦牟尼佛、諸佛如來、一切菩薩、祖師大德,他們在世的時候,一生的行誼,就是做樣子給我們看。不但他是講經說法,他真的做到了,做我們在生活上、修行上最佳的榜樣。釋迦牟尼佛就是我們最好的榜樣,他老人家一生行誼,就是兩者並重,自行化他。他教給我們,自行,認真、深信切願求生淨土。

佛出現在這個世間,第一部所講的《華嚴經》。《華嚴》自始至終,就是勸我們念佛求生極樂世界。全部的經文,清涼大師把它分成四科,四個大段落,四個部分—信解行證。信解這個部分是講理論,行是講方法,證是做出來給我們看,表演給我們看。我們在這裏面看到,你看善財童子五十三參。第一位善友,我們現在讀的《四十華嚴》,吉祥雲比丘。教他什麼?念佛法門,他講了二十一種念佛門。二十一種念佛門,諸位仔細去觀察,包括了整個佛法,沒有一法不是念佛門,門門皆是。

門門皆是,吉祥雲比丘他修的是那一門?經上告訴我們,善財童子見他是在別峰見他,就是另外一個山峰見他。別峰代表什麼?代表特別法門,不是普通法門。他修什麼?修般舟三昧。般舟三昧的方式就是經行,我們現在講散步,念佛堂裏面是繞佛,他就是用繞佛的方法,他不是坐著、不是站著,他是走著、經行。念什麼?專念阿彌陀佛,真的是一心專念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,他自己修的是這個法門。諸位要知道,他對於所有一切法門都通達、都明瞭,而自己選擇這個法門,你看這個含義多深。因為只有這個法門能夠叫我們在一生當中,有把握快速的成就,比其他法門要來得方便。其他法門雖然在理論上講,都是念佛。念佛就是念覺正淨;覺正淨就是佛。不一定念阿彌陀佛,念覺正淨就是念佛,修覺正淨都是念佛,所以念佛法門就含蓋一切,含蓋所有一切法門。這是指出我們一條路。

到最後善財見到普賢菩薩,普賢菩薩十大願王導歸極樂,你們看看這個經的味道,一個開端,一個結束。開端是一心專念阿彌陀佛,圓滿是往生西方淨土。這不是清清楚楚、明明白白,把修行的訣竅顯示給我們看,這個要緊!因為你不能往生西方極樂世界,換句話說,你得有本事真正斷見思煩惱,超越六道輪迴,你才算是有成就!你所修的才叫功德。你修行下了功夫,你得的是什麼?得的是超越六道輪迴,你得到了,得小果。證阿羅漢果、證辟支佛果,都叫小果。

如果你修行修的再好,你要是不能出離六道輪迴,給諸位說,那就不叫功德,沒有功德,那叫什麼?福德,你有福德,沒有功德。功德決定與戒定慧三學相應,決定與清淨平等覺相應。我們穿衣、吃飯、一切造作,能夠與清淨平等覺相應,都是功德;與這個不相應,是福德。福德不能了生死,連禪宗六祖惠能都講過,《壇經》上有記載,這個事情就是指了生死、出三界的事情,福不能救!福報再大,人間享福,天上享福。最大的福報,就是當大梵天王。所以福不能了生死,不能出三界。因此,一切諸佛如來他們修的是功德,他修的不是福德。功德裏面雖然有福報現前,但是他們決定不享福。所以早年佛陀在世,他們僧團就是佛跟他的學生們,經上常說的常隨眾,一千二百五十五人。他們的生活是日中一食,樹下一宿,過這個生活,真的告訴我們看破、放下,徹底放下了。所以他們就不是六道輪迴裏面的人,我們要在這個地方去體會,要在這個地方去深入的觀察,然後自己才能醒悟過來,知道自己應該怎麼做法。

念佛求往生了生死,我們還沒去之先,這個身體還在世間,我們也要效法佛菩薩,利用這個身體,把佛法、把淨宗法門,全心全力介紹給廣大的群眾,我們自己也要像佛菩薩一樣,作一個好榜樣給世間人看。讓世間人看到了、聽到了、接觸到了,他慢慢會覺悟,會從迷惑當中醒悟過來,這是諸佛菩薩所做的,我們為佛弟子,也是應當要做。這個作法對於自己念佛往生有沒有妨礙?給諸位說,沒有妨礙!它是相輔相成。你看!念念,念的是西方極樂世界依正莊嚴,我們將這個事情給人家介紹一遍,我們自己也就復習了一遍,介紹二遍,我們就復習了二遍。大勢至菩薩所說的:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,我們將這個經講一遍,就是對於西方世界依正莊嚴又溫習了一遍,又熏習了一遍。熏習的遍數是越多越好。自己一個人在家裏誦經熏習,不如跟大眾一起熏習,自他兩利,這樣就好。

弘法利生決定感得名聞利養。所以過去、現前多少講經法師,原來是發的好心,以後名聞利養一擺在面前,眼花撩亂,在這裏面就起了分別,就起了貪著,於是墮落了。這一點我們不能不知道,不能不防範。你看近代,倓虛法師給我們講的諦閑老和尚,早年一個參禪的徒弟,這個故事你們都聽了好幾遍。他也很用功,功夫也不錯!幾年之間就被住持方丈老和尚賞識,從清眾把他慢慢向上提拔,作到首座和尚。這一作到首座和尚,皈依的信徒多了,供養多了,名利心就起來了。這一起來之後,道心退掉了,護法神再不照顧他了。於是他的冤家債主找上門,最後墮落去作土地公,這都是事實。為什麼會落到這種下場?名聞利養擺在面前,自己沒有定力、沒有智慧,把持不住,被外面境界誘惑,自己動了念頭,大錯特錯!

所以古大德教導學徒,連我在台中接受李老師教誨的時候,李老師都一再囑咐,四十歲以前,決定不能夠出去講經說法,就怕這一樁事情。所以他一再提醒我,到外面講經說法,一定要四十歲以後。年歲大了,頭腦比較清晰一點,希望能把持得住。這是老人對於後學的愛護。我講經是很早,我三十三歲出家,出家就講經,在那裏講?在佛學院講,這個沒有關係,不接觸大眾。在台中自己道場裏面講,這個沒關係,上面有老師督促,下面有同修們互相切磋琢磨,不能離開自己團體接受別人的邀請,就是防範這一招,沒有別的意思。自己對於經教體會深了,瞭解透徹了,心裏面有把握,知道自己這一生應該怎麼做法,才能達到自己理想的目標。

佛在入滅之前,留給弟子的教誨,有兩句話很重要,佛不在世了,「以戒為師」。這個「戒」是廣義的,不是狹義的。大家不要看這個戒字,這都是戒律,戒律固然在其中,你的範圍太狹少了。這個戒是教戒,是佛在所有經論裏面的教誨,我們要依靠這個,所以叫你讀誦大乘,要能夠記住,要能夠體會這個意思,真正把它做到。又告訴我們「以苦為師」,諸位能夠持戒,能夠不怕吃苦,你就不會被誘惑。你只要有這兩個看家的本事,有這兩個大護法,今天這個世緣當中,妖魔鬼怪,種種的誘惑,你也不在乎。你的頭腦會很清醒,不會上當,不會動搖。

在現前這個時代,這個時代很不好,有史以來最糟糕的一個時代。人心邪知邪見、貪 癡慢,普遍加速度的在增長,這是過去歷史上沒有見到的。天災人禍的頻繁,也是空前沒聽說過的,我們處在這個時代。處在這個時代,我們心裏上應該有一個正確的理念,不但我們要持戒、要守法、不怕苦,而且要不怕死,不貪生不怕死,我們的道業才有保障。貪生怕死,這是一切眾生統統都有的。一個大災難來臨,西方有很多預言說,第三次大戰是核子戰爭。核子戰爭,我們怕什麼?我們不怕。如果想怎麼樣躲避、逃避,能夠避過這個災難;給諸位說,縱然避過之後,生不如死,你生的時候,造罪。所以我們先要有心理建設,絕不貪生,絕不怕死。

不學佛的人,對於事實真相不瞭解,學佛深入大乘,我們對於佛所說的有信心,佛所講的決定沒有一句話是妄語,句句真實。佛給我們講事實真相,一切眾生沒有生死,那裏有生死?生死是一回什麼事情呢?是境界時空的轉換,這個是真正的真相。這個肉體不是我,大家把肉體當作我,這是一樁大錯誤。見思煩惱裏面,把它列入第一個「身見」,錯誤的見解,身那裏是我?如果身是我,身死了,那我不就死了?身不是我,身是什麼?身是我所有的,跟衣服一樣,這個衣服不是我,是我所有的,衣服髒了、破了,你很歡喜把它脫掉、丟掉,不要了,再換一件新的。同樣的道理,身不是我,這個身用舊了,有損壞了,身不要了,再換一個身,這才是事實真相。現代人所謂是「精神不滅」。佛告我們,我是永存的,我是不生不滅的,那是真我。世間人迷惑顛倒,把身當作我,第一個錯誤的見解。所以這個身有什麼好貪的,貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間,都是我們生活的環境。明白這個道理,瞭解這個事實,我們就不會貪生怕死,而且我們會有所選擇。我這個身丟掉了,我希望換個身,比這個身更好。

在十法界,你要生天,天人的身體比我們殊勝的太多。經上講天人不老、不病,他有生、有死,但是他不老、不病,這就太殊勝。天人是化生,我們人間是胎生;胎生有胎獄之苦,化生沒有。我們能生天,我們就換一個更美好的身體了。怎麼樣才能取得天身?生天?你要積功累德,你要斷惡修善才行。如果繼續造惡,繼續搞一些損人不利己的事情,你將來換一個身,就換一個比現在更差。現在是人身,換一個畜生身,那就差勁了。換一個餓鬼身,就更差了。所以你要曉得,世間人所謂生死,實在講就是換一個身體,就好像換一件衣服一樣。你明白這個事情,你對於生死這個事情,沒有恐怖,也沒有憂慮,你心境上遠離一切恐怖、妄想,真的就離開。我們的生活多自在,這是事實真相,所以一定要明瞭,沒有生死。佛經上講:「了生死」,了是對於生死事實真相,你真正明瞭了,這叫了生死,徹底明瞭。

世間人因為不明了,他有恐怖,凡是有恐怖死的,死了以後,身體僵硬;僵硬是恐怖、緊張。走的時候緊張、恐怖,所以身體僵硬。走的時候,如果很自在,不緊張、不恐怖,他的身體是柔軟的,至於他將來到那一道,這不一定。但是我們可以肯定,他走的時候,沒有緊張、沒有恐怖。凡是走的時候,沒有緊張、沒有恐怖,不會墮三惡道。為什麼?他很清楚,至少他來生又到人道來,這是至少。到人道,他的福報一定比這一生大,這個我們也可以肯定。他這一生當中,一定做了一些好事。這些事實真相,都擺在我們眼前,稍稍留意,冷靜一下,你就會看得很清楚、很明白。

好事,什麼是好事?弘法利生是世間第一等好事。我們過去在台中求學的時候,跟李老師經常在一起,也可以說李老師的常隨弟子,他到那裏去,我們都會跟著一道去,真的是一天都不會捨離,一次機會都不會空過。無論他到那裏,我們這一幫人一定跟著去,常隨眾大概有四、五十人。四、五十個人當中,也有福很薄的人,壽命很短的人。短命的相也能看得出來,這個相很薄,學生當中有!我當時在那個時候,也是屬於沒有福報這一類的。所以李老師對這樣的學生就特別關懷,勸我們發心講經。出家,他不勸人。他老人家一生不勸人出家,他勸人發心出來講經,講經的功德最大。如果不能往生,講經的福德最大,可以轉變你的業力,也就是說,你修這種功德,或者是福德,可以積福、可以延壽,這是真實不虛。所以老師對我們這一些福薄的人,就特別的勉勵,我們對他老人家深深的感激。

確實有效果,我記得經國先生就任第六任總統的前幾天,中國佛教會在善導寺舉行一個仁王護國法會,我也參加了。在法會裏面遇到甘珠活佛,甘珠跟我也算是老朋友,他大我十幾歲,他是章嘉的學生,我也是跟章嘉大師學的。我們很熟,見面的時候,甘珠活佛就對我笑笑,他說:「你啊!難得!你的相貌身體都轉變了,你這些年弘法利生有大功德。過去,我們背後都說你。」我說:「說我什麼?」「說你人很聰明,可惜沒有福報又短命。」我說:「說這些,這些我知道,不必背後說,當面說都可以,我能接受,我很清楚,是事實。」我家裏面好幾代,我的祖父、父親、伯父,都沒有超過四十五歲。所以人家說我過不了四十五歲,我想正常,我家好幾代都是這樣子。甘珠活佛告訴我:「你不但有福報,你還很長壽」。說這個話,正好祥雲法師也在,祥雲也就問活佛,你看看我怎麼樣?甘珠活佛笑笑,沒說話。

這就是說明瞭真誠心、清淨心,做弘法利生的事業,是世、出世間第一等的功德。如果你沒有忘記自己,在這裏面還有名聞利養,還有是非人我,你做這個功德,是世間第一等的福報。你要是真誠心、清淨心來修來做,那就是功德,第一等的功德。佛在經上告訴我們,將這功德回向往生淨土,決定得生。我們修積的功德,回向菩提,回向眾生,回向淨土。我們這一生過得快樂,信心充足,決定往生。為什麼?對這個世間沒有絲毫留戀。剛才說不貪戀、不怕死,隨時歡喜往生,隨處歡喜往生,有什麼災難,還要躲避、還要逃避,沒有這個必要。如果還有這一念心,我要想找一個安全地方去避避難,你要懂得在劫難逃,你能逃得了嗎?不但逃不了,而且還要繼續搞三途六道,這叫真錯了。這個人沒有覺悟,還是迷惑顛倒。

真正覺悟的人,一定是不貪生、不怕死,一定是像諺語所說:「作一天和尚,撞一天鐘。」明天劫難就來了,明天就遭大罪要死了,今天還快快樂樂的把今天的事情做好,決不憂慮我明天有什麼災難,心裏沒有這個東西,這才叫有定有慧。有定有慧不但往生,往生的品位還高。我們說老實話,爭什麼?我們要爭的就是爭往生西方淨土上上品往生。你既然要想上上品往生,你必須要知道,這世間一絲一毫都帶不去,你又何必為這個操心!徹底放下!生活,我這一天吃飽了、穿暖了,沒事了。縱然是餓一天,凍一晚上,也沒事,也不要把這個放在心上。餓一天、凍一夜,消業障。你看!還是歡歡喜喜。不會怨天尤人,不會「我做這麼多好事,我為什麼還挨餓、還挨凍」,沒有這個念頭,消業障。快快樂樂的消業障。所以一切境緣當中,順境也好,逆境也好,無不是法喜充滿,這是真正覺悟的樣子,真正覺悟的相狀。想想我們自己能不能做到?能做到,覺悟了。沒有做到,還是迷惑顛倒。

我們今天要做的是什麼事情?我們是出家人的身分,出家人的本分事情,就是弘法利生。弘法是家務,利生是事業。弘法利生裏最切要的,幫助人了生死、出三界,幫助人破迷開悟,這最關緊要,弘法利生事業裏面最殊勝的。大家都曉得要想在這一生當中,了生死、出三界,最殊勝、最妥當的方法,就是勸人念佛求生淨土。所以讀誦淨土經論,弘揚淨土經論,在弘法利生裏面,第一等功德。你搞其他的經論,是第二等的功德、第三等的功德。第一等的功德,是淨土五經一論。為一切眾生講解清楚,幫助他們認識淨土、信仰淨土、願生淨土,這個功德就圓滿。

所以我們對於沒有接觸佛法的人,我們把佛法介紹給他,讓他認識佛教。已經認識佛教的人,我們進一步幫助他認識淨土。已經認識淨土了,我們幫助他信仰淨土、願生淨土。這一步一步的來,才能成就究竟圓滿的功德。這是我們的事業,這個作法,利他就是自利。我們勸人,自己的信心更堅固。我們勸人發願,我們的願心更懇切。我們勸人念佛,自己那有不念佛的道理?所以這就說明,利他就是真正的自利。不要把自利跟利他,分做兩截。《華嚴經》上特別強調這個理念,自他不二,教我們入不二法門。自行化他是一樁事情,不是兩樁事情,利他就是自利,自利就是利他。自利,我剛才講了,我們要穿衣,我們要吃飯,我們要養身體,這是自利。為什麼要吃飯?為什麼要穿衣?為什麼要養身體?要利用這個身體去幫助一切眾生。由此可知,我自利還是為利他。絕不是為自利享受,是需要這個身體做工具,去做弘法利生的事業。換句話說,我們活著就是為利益一切眾生,活著就是為弘揚佛法。這是就我們的身分,我們本分事業上來講。

你懂得這個道理,你就可以以此類推,無論你在這一生當中,你在社會上,你是什麼樣的身分,你做的是從事於那一種行業,都一樣,都可以循著這個原理、原則,行菩薩道,修菩薩行。在過去我在休士頓講演,有一段我舉一個例子「家庭主婦」。你是家庭主婦的身分,你每天忙著你的家務,家務是你的事業。如何就你的身分、你的事業上,修菩薩道、學菩薩行,這也是舉一個例子。你懂得這個原理、原則,任何一個行業、任何生活方式,都不需要改變,無須改變身分、無須改變生活方式、無須改變生活環境,就在本位上圓滿菩薩行、圓滿菩薩道,就成菩薩、成佛了。這才是佛法平等、佛法廣大,佛法值得人讚歎,道理在此地。

所以有很多人不瞭解,「學佛一定要出家」,錯了!你在家不會修,出家還是不會修。為什麼我們選擇出家呢?選擇出家就等於世間人選擇行業。我喜歡這個行業,喜歡做這個事情,你就會做得有興趣,做得很快樂,這不是勉強的。我願意從事這個行業,我在這個行業裏完成菩薩道。所以大家一定要記清楚,自行化他是一樁事情。但是這裏頭有重點,我們不是菩薩、不是佛、不是再來人,重心一定要求生西方極樂世界,也就是一定要成佛。成了佛之後,還是為眾生。我為什麼成佛?為度化眾生而成佛。因為你的成佛,你度眾生才圓滿。

我們今天度眾生,說老實話,這個眾生過去生幹些什麼?不知道!過去再過去,也不曉得,更不知道。所以說法不契機。如果我們到西方極樂世界,作菩薩、作佛了,我們的能力就有了,有如來果地上十種特殊的能力。我們觀察一個眾生,知道他過去生生世世的狀況,他幹那一個行業,他學的是些什麼東西,他阿賴耶識裏儲藏的是些什麼東西?我們都知道,那麼說法就契機。幾句話一點,他就覺悟,跟他阿賴耶識過去生中習氣相應。這樣度化眾生就方便,就沒有過失,而且度化眾生也快速。

所以到西方極樂世界幹什麼?學法門,成佛道,都是為了度眾生,不是為自己到西方極樂世界去享受、去享樂去了,那就大錯特錯。今天我們世間人來說,養老,這不能說是錯誤,這是應當的。我們學佛的人有沒有養老?沒有!釋迦牟尼佛八十歲入涅槃是老人,他有沒有養老?沒有!修學佛法的人,活一天干一天,養老是世間人的觀念,學佛沒有養老這個念頭。我們今天也發心做安老院,安老院是照顧老人,不是照顧自己,是度化老人。一般人年輕的時候,拼命在事業上,把學佛忘掉了,也沒興趣。現在退休了,沒事幹,讓他聽聽佛法,勸他念念佛。所以把這批老人集合,我們養老是度化老人,幫助老人往生西方淨土,幫助老人來生比這一生更要殊勝,這就叫行菩薩道。

所以諸位要記住,永遠像《華嚴經》上所說:「不為自己求安樂」,一切都是為了利益社會、利益眾生,決定不可以為自己求安樂,就對了。活到一百歲,也不為自己求安樂。為自己求安樂,這個念頭就錯了,為什麼?裏頭有自私自利的念頭,後果不好。道師問得也很好,我們把這個簡單意思說明,希望同修們細心去體會。今天就講到此地,謝謝大家。

【書籍目錄】
第1頁:種善因得善果(第一講) 第2頁:種善因得善果(第二講)
第3頁:種善因得善果(第三講) 第4頁:種善因得善果(第四講)
第5頁:種善因得善果(第五講) 第6頁:種善因得善果(第六講)
第7頁:種善因得善果(第七講) 第8頁:種善因得善果(第八講)
第9頁:種善因得善果(第九講) 第10頁:種善因得善果(第十講)
第11頁:種善因得善果(第十一講) 第12頁:種善因得善果(第十二講)
第13頁:種善因得善果(第十三講) 第14頁:種善因得善果(第十四講)
第15頁:種善因得善果(第十五講) 第16頁:種善因得善果(第十六講)
第17頁:種善因得善果(第十七講) 第18頁:種善因得善果(第十八講)
第19頁:種善因得善果(第十九講) 第20頁:種善因得善果(第二十講)
第21頁:種善因得善果(第二十一講)
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第 1 楼
KEN LEE 发表于 2011-10-1 3:41:04
I HAS GIVEN A CHANCE TO READ THIS ARTICLES. IT ACTS AS A GREAT TEACHER TO TEACH ME MANY LESSONS. It is my gift and luck to read. Thanks from my soul.