于凌波居士 講述
唯識二十頌，是大乘唯識宗所依的一部論典。要講此二十頌，先要介紹這本書的作者、譯者、譯本，及這本書的中心思想、和內容綱要。同時，還要略述一下此宗的學統。
在我國，唯識宗是大乘八宗之一，為法相宗的異名。法相宗又名普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名為法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名為唯識宗。由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。而此宗的學統，是傳自印度的瑜伽行學派。
印度的瑜伽行學派，是佛陀滅度後九百年傾——西元四、五世紀間，大乘佛教繼中觀學派之後興起的一個學派，此學派在西元六、七世紀間，為印度大乘佛教的主流。而此學派的始創人，為無著與世親二位菩薩。
無著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320—500) 中期的人，住世年代約在西元三六零至四六零年之間。他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名喬尸迦 Kausika、居國師之位，有子三人，長名無著，次子世親，幼子獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，為無著說五部大論： <瑜伽師地論> 、 <分別瑜伽論> 、 <大乘莊嚴論> 、<辯中邊論> 、 <金剛般若論> 。唐代遁倫撰著 <瑜伽論記> ，卷一有謂： [慈氏菩薩隨無著機，恒於夜分從知足天降於禪省，為說五論之頌......」無著承彌勒之說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著的著作很多，時有千部論主之稱。他所著的 <顯揚聖教論> ，相當於 <瑜伽師地論> 的節略本；而在 <大乘阿毗達摩集論> 則建立了法相學，在 <攝大乘論> 中建立了唯識思想的中心。後來世親更完成了 <攝大乘論釋> 、 <唯識二十頌> 及 <唯識三十頌> 等不朽之作，大成了唯識學的理論。
世親梵名 Vasabandhu.音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在西元三八零至四八零年之間。陳代真諦譯 <婆藪槃豆法師傳> ，稱他： [於薩婆多部 (即說一切有部)出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可為儔，戒行清高，難以相匹。」 據說世親為了取捨阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為 <阿毗達磨俱舍論> 。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀 <華嚴經、十地品> ，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說： [你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？ 」這樣世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘。世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，主要者有：<攝大乘論釋、 <唯識二十頌> 、 <唯識三十頌> 、 <大乘五蘊論> 、 <百法明門論> 等。
唯識二十頌、又名唯識二十論、亦名二十唯識論，全文一卷，是唯識三十頌的姊妹作，而出於三十頌之前。世親菩薩建立唯識宗，是以 <百法明門論> 總其宏綱，以 <唯識三十論> 完成組織。至於 <攝大乘論釋> ，重在成立阿賴耶識； <唯識二十論> ，重在破斥邪說，以明唯識無境之理。是故三十論與二十論兩部論典，二十論是破而不立，三十論立重於破。所以在「一本十支」之學——以瑜伽師地論為本論，對闡釋本論的五蘊論、百法論、二十論、三十論等稱支論——中，二十論是 「摧破邪山支」。而三十論則是「高建法幢支」。
唯識宗所依的經論，有「六經十一論」之說。在六經中以 <解深密經> 為主依，在十一論中以 <瑜伽師地論> 為主依。而 <解深密經> 的分別瑜伽品中，已建立了「萬法唯識」的思想。經云：「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？ 善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。]
以上一段經文，如果加以詮釋的話，意思是說：一般以為我人所認識的境，是離心外在的。事實上我人所認識、所分別的，都是自已的心識，並不是真有外在的實境。因為外境是我人心識所變現的，所以當心識分別境時，事實上是在分別我人自己的心識。「此中無少法能見少法」，雖說心分別境時，似乎是有所取，有所見，這是不瞭解「萬法唯識所現」的人，不知道這仍是分別自心。因此，上一段經文接著說： 「善男子，我說識所緣，唯識所現故。]
同時，唯識宗另一部所依的經典 <華嚴經> ，其中也申明此義。如晉譯 <六十卷華嚴經> 十地品謂：「此菩薩摩訶薩又作是念：三界虛妄，但是一心作，十二緣分，是皆依心。」 此在唐譯 <八十卷華嚴經> 十地品中譯作：「此菩薩摩訶薩復作是念：三界所有，唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」 經文的意思是：一切外境，都是由有情的心識所變現，一切外境諸法，只是虛妄的現象，並沒有其實體 (自性) ，所以唯有內識，沒有外境。即使是有情 (依於十二有支的) 生死相續，其原因也不是由於外境，而是由內心的貪愛。以上經文，都是建立唯識的理論根據。
基於以上經論所述，唯識思想的要點，是否定可以做為客觀外境的實在性，以建立萬法唯識所變的理論，其理論基礎可以下列三義說明：
一、世間萬法，由根身以至器界，皆是「三能變識」之所變現，而第八阿賴耶識儲藏的萬法種子，實為萬法的本源。
二、三能變識變現時，各各識體上變現出相、見二分，見分是能認識的主體，相分是所認識之境的影像，由見相二分的「能分別」與「所分別」，始有宇宙人生的存在。
三、宇宙人生，因相、見二分而顯現，而相、見二分又皆為心識所變現，離此心識即無宇宙人生之存在，此所以成其萬唯識之義。
而唯識二十論的宗旨，即在於破斥外境實有的思想，以成其唯識宗義。二十論所破斥的物件，即是執外境實有的實在論者——其中包括著印度六派哲學之一的勝論派，及小乘佛教的薩婆多部 (即說一切有部) 、經量部、犢子部、正量部、大眾部等。這在二十論頌文之後的長行中雖然沒有指明，但在唐代窺基大師的 <唯識二十論述記> 中，卻有明白的記載。
唯識二十頌，在我國共有三種譯本。最早的譯本，是南北朝時代北魏般若流支所譯，名 <大乘楞伽經唯識論> ；其次是陳代真諦三藏所譯，名 <大乘唯識論> ；最後的譯本是唐代玄奘三藏所的 <唯識二十論> 。同時，這三種譯本不但在內容上互有出入，在頌文的數量上也不相同。菩提流支的譯本，文多頌少，有二十三頌；真諦的譯本，文少頌多，有二十四頌；而玄奘所譯的，文頌均等，有二十一頌——於正文二十頌之外加一結頌。以上三種譯本，均收入大正藏第三十一冊。我們現在所使用的，是玄奘三藏的譯本。
玄奘大師是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳名緯，河南偃師人，隋文帝開皇二十年生。他有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，奘師亦於十三歲時隨兄出家。唐高宗武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒重回長安，從法常、僧辯二大德聽 <攝大乘論> ，以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不為屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀三年，私發長安，途中歷經險阻，歷時五年，始抵中天竺，於那爛陀寺，依戒賢論師學 <瑜伽師地論> 及十支論奧義五年。復從勝軍居士學 <唯識抉擇論> 及 <莊嚴經論> 等論典二年。
奘師於貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的，有 <解深密經> ， <瑜伽師地論>， <攝大乘論> ， <大乘五蘊論> ， <百法明門論> ， <唯識二十頌> ， <成唯識論> 等多種。奘師唐高宗麟德元年圓寂，享年六十五歲。奘師之後，唯識之學，由其上座高弟窺基大師紹述之，而建立我國的唯識宗。
唯識二十頌一書，在印度的注釋極多，以世親菩薩的弟子瞿波論為首，共有十餘種注釋本，其中以護法論師所造的 <成唯識寶生論> 五卷 (唐代義淨法師譯) ，最為重要。我國注釋二十頌的，有窺基大師撰 <唯識二十識論述記> 二卷，新羅圓測撰 <唯識二十論疏> 二卷等。
奘師譯本的文字體裁，是採用似詩非詩的偈頌式，每頌四句，每句五字，共有二十一頌，每頌之後有長行加以解釋 (其實這種解釋，現代人很難看得懂。) 二十正頌之後的一頌是結歎語，用以結束全文，所以實際上仍算是二十頌。唯二十頌和三十頌一樣，也是世親菩薩假借外人質疑問難，用一問一答的頌文，來解釋 「唯識無境」的道理，以破斥執著外境實有的小乘外道。
外人所提出的質疑問難，計有七點：
一、四事不成難：這是勝論派、大眾部、犢子部、正量部、薩婆多部、經量部、順正理師等的主張，他們以四事為例，而難唯識之理不能成立。他們的意思是：如果只有內識，沒有外境，則對外境的認識，有一定的處所、時間，應不能成立；能緣之心具有普遍性也不能成立；世間的奎事物各具有其作用這一點也不能成立。
二、外人現量難：這是薩婆多部、經量部、大眾部等的主張，他們認為諸法的有無，應以現量最為殊勝，如果沒有外境，如何有現量的認識呢。
三、夢境不同難：這也是小乘外道的問難，夢中的境界，我人知其是唯心所變的幻境，但現境..........
四、二識決定難：外人問：如果唯有內識，無有外境，則在心識之外自然也沒存他人與聖教。果然如此，則因親近善友惡友而聞正邪之法，豈不是不能成立？
五、夢境業果不同難：唯識家以夢喻現境，但醒時造善惡業有苦樂果，夢中的善惡業何以獨無果報呢？
六、殺業不成難：殺羊之時，若無羊等外境，則不能殺生，或殺生之罪是否成立？
七、他心智難：他心智，即具有知道他人心意的智慧。若有他心智，則證明他心之存在，如此則唯識無境之義就不能成立。
以上七難，都是對「萬法唯識，識外無境」之說提出質疑，說明心外實境的存在。世親針對以上七個難題，一一予以破釋，以成其心外無法的唯識思想。
二十首頌文，如果予以科分的話，可以十二科來講解，此十二科為：
一、第一頌：設難生起。
二、第二、三頌：唯識家舉出夢等譬喻，證明「四義得成」，以成唯識義。
三、第四、五、六頌：唯識家否定獄卒的實有性以成唯識義。
四、第七、八頌：解釋外人引聖教不成、以成唯識義。
五、第九頌：略示二無我義。
六、第十至第十四頌：以一、多破外境實有，以成唯識義。
七、第十五頌及第十六之上半：破妄執現量以成唯識義。
八、第十六頌下半頌：示在夢不覺以成唯識義。
九、第十七頌上半頌：明二識轉決定以成唯識義。
十、第十七頌下半頌：顯示睡眠時心壞以成唯識義。
十一、第十八、十九頌：引意罰為重以成唯識義。
十二、第二十頌：釋他心智不如實以成唯識義
本文自第二講起，即依照此十二科分之順序詮釋。