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閱讀書籍 - 念佛伽陀弁言 倓虛大師宣講

念佛伽陀弁言 倓虛大師宣講

讀倓公恩師淨土文敬序

[日期:2011-01-03] 來源:網友上傳  作者:倓虛大師宣講 如佛友覺得此書不錯,請按

倓虛大師宣講

——讀倓公恩師淨土文敬序

曉雲

佛教在中國特有的宗門,而且是最早開創的念佛靜坐。同時更有深義的研究般若妙法與念佛法門,就是東晉慧遠大師在廬山般若雲臺,當時文人學士十八賢中劉懷民......還有藝術家宗炳等,這一風尚正是賢群畢至,嗣後遺風所及,影響了我國佛法之發揚,稱廬山慧遠大師之法緣,為南方佛教之中樞。於今時歷一千六百多年(西元三百七十年之間)的今日,我們也想佛法歷久常新之大義,亦須揭古論今之要義;般若與淨土,念佛之境界與佛法修持,禪行工夫;「心無妄念是禪」(大珠禪師法語)念佛,就是對治妄念的最方便法門,所謂「淨水珠投於濁水,水不能不清」。淨水珠就是這六字洪名——南無阿彌陀佛。水不能不清,是心海澄瑩,更是「寒潭月色」,般若淨盡虛融的「妙湛」。一千七百多年慧遠大師的研修,般若念佛坐禪,於今如何能揭古論今,今之時學佛人如何研、如何修,能否想及思古賢、參妙義,作我們今後佛門真修實學之引擎。是則不能以念佛為迷信,更不能謂念佛為修禪障礙,甚至「念一句佛,漱口三天」,外行人之譏諷。

恩師倓公湛山老人,天台宗宿四十四代,說法講經,時有驚人之啟迪。記得香江得蒙法乳,恭聽楞嚴經之夜,聞獅子吼,一句平常話,令人耳聾三日。楞嚴乃破執破相之法要:「那裏無相,你有你的相,我有我的老翁相......」聲如洪鐘,向大眾吼聲,當眾個個向他老人注視,真如經中說「目不暫捨」。稍靜些時,老人才慢條斯理解釋,無著於心,無攀於境,則「境風吹來識浪不興,六根運用湛然清淨」。念佛伽陀弁言分析如來說法有三:一方便說;二譬喻說;三因緣說。方便說者又二:(一)觀機方便,觀機逗教者是,如參禪上根利智之人。(二)異方便,與觀機方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,即是萬德洪名,阿彌陀佛聖號也。此「異方便」法門,釋迦如來愍念眾生於娑婆世界,八苦交煎,未易參修佛典深義,以求解脫,故於人天長夜之世界中,告訴舍利弗及大眾;「過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀」的教義解釋,此佛名字「譯言無量壽覺。......即吾人人之覺性,永世常在,歷劫不磨。」即是涅槃經所言之「三德秘藏」(法身、般若、解脫之三德)。若吾人能常念不忘本具無量壽覺:「以此萬德洪名,作眾生心中萬德妙法,能攝六根,轉穢成淨,破除三障,惑業苦空。故吾人念一聲阿彌陀佛,則無始劫來業識種子,皆為撼動。何以故?乃對治之故耳。」念佛乃精神統一,制心一處,六根不為六塵緣彰所動,易修正定,易體妙心。故「天台教觀空假中者,亦是觀此根、塵、識......皆無自體」。即悟了般若實相,因知天台止觀亦通念佛之境。而此「念佛伽陀」早在民國六十三年,刊於倓虛大師法彙第三篇論文(全),第二五五頁至二六○頁。後於六十九年大乘文化新書第七類,第三十一頁至三十五頁,由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本,以對現世學佛人於淨土法門更有知津近岸。

天台智者大師之一色一香無非中道,契般若與念佛之旨趣,則知一色一香之假空中,亦知念佛聲聲之假空中,更悟菩薩行門之空假中,以「異方便」趣入第一義諦。恩師倓公湛山老人:「逢人便勸念佛,以略盡區區愚誠耳!」敬讀念佛文,深感禪淨雙修,即天台法要行門,盡源三藏法典,方便說、異方便在法華經亦可尋源得止,旨哉斯文也!

丁丑仲乎法嗣能淨曉雲拜識于精進軒

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