本期依照前期所定課程，均能順利進行，由生而熟，已不感覺勉強。對於拜佛念佛靜觀三項，以拜佛為最得力。因拜佛時，每拜必繫念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。每次約百拜，晝夜共計四次。念佛照般舟三昧行法施行，晝夜四次，隨時散念，一千或二千，但不念時，妄想又起。故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最為有效。靈峰詩所謂：「孤明六字全提出，百獸群中獅子音」者，真為親證心得之言也。余為對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲將意識上所得感召分述於左：
一、不憂妄想
妄想為意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？只要深信切願，執持名號，毋令間斷，即有妄想，亦得往生。蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語。既合彌陀之願，即報彌陀之恩。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。所以決定往生，妄想何足憂哉。
二、不求一心
小本一心不亂四字，經意只要專意持名，不被貪瞋癡等所亂。即是一心不亂。並不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。因此只期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。
三、提起正念
正念為何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。佛言：「知幻即離，離幻即覺」。惟有提起正念，繫心一佛，妄想起落，不去管他。蓋真之與妄，只是一個，譬如水凍為冰，冰融為水耳。般舟經云：「宜一念斷諸想」。故消除妄想，以提起正念，為特效藥。
四、併耳念佛
既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。若欲加彊聽力，惟用併耳念佛之法，併耳念佛之法者，即將兩耳聽力，作意併在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄準時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，併在一耳，則聽力豈不更聰乎？余曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。