按般舟三昧本定三月，行人入道場，尚須若干日作前方便，今百日念佛，前一二期佈置檢點，乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。
（計後思前）進關迄今約十餘日，外緣漸少，心無所攀。唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及將來。遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛颺，毫厘繫念，纏縛莫解。或預計某事將如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。妄心難制，舉世無比！余近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩云：「見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音」。故對於妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。
（袪習）無始習氣，俱生無明，余服官多年習氣更重。進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻隨時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。
（衣食）進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。飯要少吃，以關中缺動故。
（南無）南無二字，一往滑口念出，而不深思其義。梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。約世俗說，如「投入你的懷抱，把我的性命相交」，略能描寫少分。進關後，特別注意南無意義。故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。
（三歸）進關念佛，本為專修，故於課後，唱三歸時，特別警策。如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願眾生，同生極樂淨土。唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願眾生，無不歸還此界。唱歸依僧時，默念皈依清淨海眾，常願眾生，同為蓮侶。實行以後，覺得心有確實依靠，功不唐捐。
（禮佛）平時禮佛，本作觀想，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念：「念佛法門，希有難遇」。起時默想：「如來常住，無有變異」。次禮導師彌陀，頭至地時，默念：「一向專念，萬行迴向」。起時默想：「恭敬圍繞，讚歎供養」。實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。
（追頂念佛）念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。一句追一句，一聲頂一聲，名為追頂念佛。含義有二：一者如兩軍交戰，身陷重圍，提刀拼命，吶喊猛衝。二者如身沒大海，呼號求救，竭盡氣力。前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，係賴彌陀接引。改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較為親切精實。
（觀想念佛）近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沉漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息為前方便。約三百後，即觀想白毫，依慈雲懺主普觀直觀，交互並用。以憶念白毫相光。代替佛號，停心住想，較易堅固。
（垂廉）眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。唯兩目垂廉易於攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂廉。吾人念佛靜坐，一切時處，（上下火車及橫越馬路當然例外）皆宜垂廉攝心。
（發願）近日於課後，忽發一願：「我現在百日念佛，專修般舟三昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當令我順利圓滿成就」。我重發誓願：「生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度眾生同生安養，實現人間淨土，永無眾苦災難，蠢動含靈，悉得安樂。」
（迴向）普皆迴向，為普賢十大願王之一，念佛行人，尤為需要。進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不迴向西方，功德甚少。每次讀經、禮拜、念佛，即一句一事之微，皆迴向云：「願以此功德，普及於一切。我與諸眾生，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切」。並要虔誠懇切，方有受用。