第九節明末居士的佛教著作
明朝的朱氏王朝，共計二百九十三年，可是凡為重要的佛教緇素，幾乎全在明末的時代自神宗的萬曆年代至明朝王統滅亡（西元一五七三─一六六一年）的九十來年之間。明末的社會並不理想，但是文化發達，人才輩出，而形成新的力量，可能與西洋文化如天主教的入侵，及北方民族的茁壯，流寇四起，戰禍與天災的連綿，有著很大的關係，使得民族精神自奮自覺，民心要求長治久安。此正所謂疾風勁草及亂世忠臣的寫照。
明朝的佛教著作，不論出於僧侶或居士者，凡有相當價值的，幾乎都在明末的階段。現在先將《居士傳》中列有傳記或見到名字者所寫的著作而被收在《卍續藏》中的列表如下：
作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》李卓吾（贄）華嚴經合論簡要4不明七冊般若心經提綱1不明四一冊淨土決1不明一○八冊曾鳳儀楞嚴經宗通10不明二五冊楞伽經宗通9不明二六冊金剛經宗通7不明三九冊金剛經偈釋2不明三九冊王肯堂（宇泰）成唯識論證義101613八一～八二冊因明入正理論集解11612八七冊焦弱侯（竑）楞嚴經精解評林3不明九○冊楞伽經精解評林1不明九一冊法華經精解評林2不明九三冊圓覺經精解評林卷上不明九四冊瞿汝稷（元立）指月錄321602作序一四三冊嚴敏卿樂邦文類序1頁不明一○七冊莊廣還（復真）淨土資糧全集81595一○八冊袁宏道西方合論11599一○八冊
見於《居士傳》而未收於《卍續藏》之著作則有：1.趙大州的《二通》、《求放心齋銘》。2.陸與繩的《刻五燈會元序》。3.鮑性泉的《天樂鳴空集》(註一)。4.陶周望的《放生詩》、《放生解惑篇》。5.瞿元立的《徑山藏導文》。6.王弱生的《彌勒懺》。7.袁了凡的《功過格》。8.曾端甫的《通翼》、《護生篇》。9.趙凡夫的《護生品》。10.姚孟長的《佛法金湯徵文錄》(註二)。以上這些作品的內容，雖其部分已無法找到，然從篇名看來，大致可以明白。值得注意的是彌勒信仰及放生的運動，尤其是放生的風氣非常普遍，從《居士傳》中看到除上面介紹的三位居士寫有放生的文章之外，尚有楊邦華、黃平倩、程季清、虞長孺、周景文等的放生事蹟，更有陳用拙創放生社、劉玉受立放生會，錢伯韞於臨終時飲放生池水等的記載。
另有未見於《居士傳》卻有重要著述被收入《卍續藏》中的明末居士，在此也必須予以介紹：
作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》錢謙益(牧齋)楞嚴經疏解蒙鈔361651-1659二一冊般若心經略疏小鈔21596-1598四一冊紫柏尊者別集41660一二七冊林兆恩般若心經釋略1不明四一冊般若心經概論1不明四一冊金剛經統論1不明三九冊謝觀光般若心經釋義11587四一冊般若心經釋疑11587四一冊諸萬里般若心經註解11577四一冊何道全般若心經註解11609四二冊凌弘憲楞嚴經證疏廣解點釋101621二二冊陸西星楞嚴經說約11596八九冊楞嚴經述旨101601八九冊夏樹芳名公法喜志4不明一五○冊楊起元維摩經評註14不明三○冊施堯挺準提法要11612-1613一○四冊謝于教準提淨業31623一○四冊郭凝之五家語錄(與圓信合編)51630一一九冊林弘衍雪峯義存禪師語錄21626散木序一一九冊玄沙師備禪師語錄3不明一二六冊許元釗雲門麥浪懷禪師宗門設難11620一二七冊朱時恩佛祖綱目421610-1631一四六冊居士分燈錄21631一四七冊高承埏八十八祖道影傳贊補4不明一四七冊陶明潛先覺集21612一四八冊
我們可由本節的前後兩張表格中的資料看出，《居士傳》的作者彭際清，對於明末居士之有重要的佛教作述者，僅錄用了七位，漏列的則有十八位之多。《居士傳》的撰述，據其「發凡」中自謂：「是書始事於庚寅（西元一七七○年）之夏，削稿於乙未（西元一七七五年）之秋。」乃是西元十八世紀七○年代的事，他卻忽略了許多活躍西元十六及十七世紀之間的居士們的事略及對佛教文化所作
的貢獻，其原因何在？不得而知(註三)。
綜合《居士傳》及《卍續藏》所收明末居士們的佛教著述的書目看來，關於《心經》的計七種，關於《楞嚴經》的有六種，有關《金剛經》的計三種，關於淨土行的計四種，關於禪史傳記及禪門語錄的合計九種，至於其他如《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》三經，僅各有一種，《成唯識論》、《因明入正理論》也各一種，關於《楞伽經》則有兩種。
以此可知，明末的居士，思想的指導，是以《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》為主。宗教精神的支持，則淨土的勢力雖強，靠向禪的力量也是很強，對於多數的知識分子，禪的魅力始終不竭。所以雲棲袾宏，被後世尊為蓮宗八祖，在其當時，亦被稱為「蓮池禪師」(註四)。
註解
《天樂鳴空》為鮑性泉（宗肇）所集，計三卷，未被收入藏經，現有存於日本龍谷大學二○九九．七六編號的貞亨五年刊行本。姚孟長的《佛法金湯徵文錄》共十卷，現存於日本京都大學一九七．三號的青照相本。根據《居士傳》的作者在「發凡」中所述的取捨標準謂：「護法之文，須從般若光明海中自在流出，乃為可貴，是書所載，非其真實有關慧命者，概弗列焉。……元明士大夫文字類多出入儒佛，亦必其行解相應，始堪采擇。」《居士傳》卷四二「莊復真」條下有云：「（復真）偶出遊杭州，遇一翁，與之語學佛，翁曰：『子學佛誰所師？』曰：『未也。』翁曰：『子不讀柳子厚服氣書乎？雲棲有蓮池禪師者，近在此，盍往師之。』」（《卍續藏》一四九．四七四頁B）
