也，佛隨人而施，方便說者為不了義，佛如實說法，稱性而談，是第一了義，於此極究竟處，無所謂兩可，不假方便，亦無漸次，故云了義，其實了亦屬義，義即非了，說了義者，名而已矣。
經，常道也，以文字般若言，經乃貫義，契義，法義，約實相般若言，經乃眾生具足之佛性，聖凡不二之毗盧遮那也。經固由佛說，經已先佛而有，佛固由經出，經必因佛而明，經義若二，其實則一也。
此經與他經特異處，即開首先表不二，佛與眾生，同入於神通大光明藏三昧正受，光嚴住持，清淨覺地，原來佛與眾生，身心本際是寂滅平等，取相而言，似有所別，而相即非相，覺體無異，隨體圓遍，圓滿十方，其體也，不二隨順，於不二境，現諸淨土，其用也。極言生佛平等，直入不二門，非證實相者，烏足以語此。
入者，證也，藏即寶藏，是諸佛眾生同具之本源，名法性土，又名常寂光土，惟眾生迷暗，有光不能明，有神無由通，即不名入。入者，非出入也。謂智與理冥，楞嚴經能入圓元，即證入之謂也，但非三昧正受，即無由證入。
三昧，華言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受，如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入於顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，並不受亦不受，名三昧正受，此即塵沙德用，發於神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。
神通者，有譯為神變，非世之幻變所化，用以惑眾之神通也，乃大光明藏之妙用，雖一切諸佛之所自證，亦一切眾生之所同具，故是平等法會。又一念不起時，畢竟清淨不動，無佛無眾，故曰平等本際，惟隨緣而興，染淨不一，故曰隨順。
此經之妙，在直捷頓超，非漸教之分斷無明者可比，如知是空華，即無輪轉等句，知是即無，何等力量，剎那間放下萬緣，立可頓超十他，真百千萬劫難遭遇之微妙法也。
上根人參證圓覺，由理觀頓悟，中下根人，則由對治而入，同一不可廢修。理觀時，觀即是事，事修時，何嘗離理，故知理事不二，惟先後之間，必假方便。
佛說法必先破有，說一切俱非，然後再翻有，說一切俱是，使人不執非，不執是，翻身透過此關，有無俱遣，得大自在。
圓覺經為入佛最有辦法之經，如彌勒分，佛層層開示，先斷輪迴根本，知二障，辨五性，發願虔修，乃至成佛，切於事修，無不周備，故讀金剛經，不如讀此經之為易徹了，願世人多讀圓覺經也。
佛未說法前，先入三昧，極言一切須於未開口前會得，會則不必說，不會則講經聽經，亦屬無用，今正不得已耳。
此經言修，則有三門，曰頓修漸修圓修是也，亦隨各人根器而轉。
此經為圓教妙宗，以因地圓，果地亦圓，無分先後，花果同時，以蓮華喻法，如妙法蓮華經者。
摩訶薩，此言大也，上再加大字，乃言大中之大，惟文殊等法身圓明大士，其德足以當之。
佛說法時，非定在圓覺會上布圓音也，正無一會不圓音，亦無一會非定中說法也，如梵妙香，人人普薰，聞而不知為何香者有之矣，受薰則無異也，惟病鼻者退席。
根本無明云者，非實有一無明為根本也，因一切妄作顛倒，皆依無明而緣起，潛伏根內，似為有根，無明非實有體，幻起幻滅，覺即頓空，凡夫迷之，二乘畏之，菩薩知之，聖人通之，今下手處，宜參之思之，如妄認無明為實有體者，且拿將來。
言皆言同，即表生佛平等，如幻三昧者，言了達於幻，一切境不受，得三昧大用是名正受，總之聞佛說圓覺者，必自證後，乃能悟入，十萬人俱，則不僅十二大士矣。
世尊說圓覺，十二大菩薩，同入三昧正定，人每誤為定中說法，只見世尊與諸菩薩，同在定中，無聲無息，除此十三位外，咸皆不聞不知云，如此議論，寧非可笑。經中明說與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會，則不僅佛與菩薩可知，所言入定者，非木石無知，不見不聞之為定也，必證三昧後，斷無明惑，入於不二