湛山倓虛大師著       
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記序       
大矣故。入不思議解脫境界普賢行願品也。此品經。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴經第四十卷。徧收此一經之玄妙。所謂華嚴關鍵。修行樞機文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行願讚。為略華嚴經。大方廣佛華嚴經。為廣普賢行願讚。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴一經之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。以如來之長子。傳如來之家法。稱注界性。發法界願。度法界眾生。無盡無間。吾人生丁末法。而得見聞斯經。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經。而有感於十大願者。在諸經論中開合不同。有總具為八。或七。或六。或五。或四。或三。至善戒經。但有二事。雖廣略隨時。要皆不離懺悔廻向。懺悔回向者。自利利他二行也。菩薩行願。唯此二事．足以該之。今普賢寄圓說十願。自一禮敬乃至十廻向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無自他之相。而以萬行莊嚴論。仍彰生佛之迹。故經曰。因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。是知生佛互為體用。唯此菩薩行願。足以彰顯之。則謂此十大願王即示眾生成佛之秘訣也可。謂為菩薩度生之法門也可。眾生皆具如來智慧德相。而不能證。且依惑造業受苦者。祗以不聞此十大願王故。菩薩廣說此十大願王功德。慇懃勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負己靈耶。經更明此願王。於臨終時不相捨離。引生極樂世界。即見阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記云云。若是。有志淨業者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護法善信等。恭請  倓虛老法師。宣講此品經文。凡未聞者。今皆得聞。已聞者。益知進趣。所以轉變眾生之煩惱業障者蓋大。即所以消除眾生之三災八難者自多。倓公以台宗老宿。於華北一帶宏法有年。而於此經獨鮮闡發。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。踰年始攜稿來青。付梓流通。囑顯懷綴數言。余於佛學。絕少行解。但念此品經。既契時機。復感  倓公融會台賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱為希有。謹表歡迎讚歎之忱。並以此普告四眾及含識。咸於此信受奉行爾。       
中華民國三十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹序       
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記       
         
將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經文。初釋名題又五。初名。二體。三宗。四用。五教。初中又二。初經題。次人題。初中又二。初經題。次品題。今初。       
大方廣佛華嚴經       
此經有三譯。一晉佛陀跋陀羅三藏譯。凡六十卷。分七處八會三十四品。二唐實叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會三十九品。三唐般若三藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來垂迹說法四十九年。惟說一心字而已。心字亦為假名。由名而顯體。體本不可說不可示。凡夫迷之舉體為生死。聖人悟之即生死為涅槃。此所以先覺之聖人。起大悲心。於無言說中。巧施言說。欲令顛倒眾生就路還家也。豈能默而不說。說尚不知。況不說耶。要當領其絃外之音。神而明之耳。經云三界唯心。虛空無盡。世界無盡。三界亦無盡。有情無情。悉由心造。心無盡故。一切皆無盡。然則但說心即足。胡又備說大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認內團為心。不知萬法皆心。或謂心即精神作用。或謂心即知識。有人指為思想。有人指為知覺。皆未知心者也。心體妙絕。離於言思。譬如白紙畫白月。但可餘色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見。復如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠難矣哉。大聖無已。乃以大方廣而表