佛三昧。初五句是從負面說；次五句是從正面說。記持不忘是憶，緊緣不捨是念。譬喻有母子二人，母親因為兒子遠離身邊，心中牽掛，想念不已，甚至在夢想中，亦出現孩兒的影子；但做兒子的卻在外面，花天酒地，聲色犬馬，夜夜笙歌，流連忘反，那裡還記得家中慈毋，在期待自己早日歸家呢？以慈毋憶子故或逢或見，子既忘母，所以不逢不見。是以說：「一專為憶，一人專忘；如是二人，或逢不逢，或見非見」
如果母子二人，互相想念，互相牽掛，思憶深切，何止可以相逢相見，而且相親相愛，乃至願意生生世世，常為毋子，如影隨形，不相捨離。所以說：「二人相憶，二億念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」
母子二人，譬喻佛與眾生，「一專為憶」，喻佛憐憫眾生苦惱，時刻思以救濟，而現種種身，令眾生或逢或見；「一專為忘」，譬喻眾生，沉迷五欲塵勞，不知念佛修行，無緣相逢，即使相逢，也不相識。如豐干禪師、善導和尚等，都是阿彌陀佛化身，可惜眾生相見不相識，當面錯過，不能見佛。「二憶念深」，喻佛常念眾生猶如赤子，而眾生亦常常念佛，甚至淨念相繼，無有間斷，佛不離心，心不離佛，本此善根，自然可以生生世世，見佛聞法，常隨佛學，直至成佛，亦不乖違遠離於佛。
十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，毋子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。
此段經文，是以法合前面的譬喻。前四句合單憶，次四句合雙憶。不僅阿彌陀佛，憐憫眾生，如毋憶子，十方如來，一切諸佛，無不如是；母慈止於一身，佛慈則無窮盡。十方如來，憫念眾生，輪迴六道，備受眾苦，恒思救濟，故倒駕慈航，隨流九界，普度群迷。如釋迦牟尼佛言：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」阿彌陀佛，發四十八願，嚴淨國土，成就眾生，來生其國。藥師琉璃光如來，立十二大願，拔眾生苦，與眾生樂。觀音菩薩三十二應，十四無畏，施於眾生。還有阿彌陀佛化身的豐干禪師，與永明延壽大師，彌勒菩薩化身的布袋和尚與傅大士，文殊菩薩化身的寒山子，普賢菩薩化身的拾得等佛教大德，皆是為了憐憫眾生，欲拔眾生苦，與眾生樂而來。無奈眾生迷惑無知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜負佛恩；猶如世間個性頑皮反叛的孩子，棄家出走，辜負慈母的一片愛心，故言；「雖憶何為」？反之，若果兒子心中思憶母親，猶如慈毋想念兒子一樣，則母子連心，心心相印，契而不捨，不但今生毋子相依為命，甚至生生世世，亦常為母子，不相捨離。此譬喻眾生，若能憶佛念佛，猶如佛憐念眾生一樣，必定感應道交，機感相投，自然生生世世，常得見佛聞法，常隨佛學，故言：「子若億毋，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」見佛，有在夢中見佛，有在定中見佛，亦有在專心念佛時見佛。普通一般眾生的心，大多數都是妄想心，散亂心，邪惡心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散亂心，改變邪惡心，集中精神，專心一意，執持佛號，口念心億，念念無間，一定感佛來應，摩頂授記，是「現前見佛」；臨命終時，感佛來迎，是「當來見佛」。阿彌陀經言：「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」故言：「現前當來，必定見佛，去佛不遠。」此是指事相言，所見的只是應身佛，若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，念而無念，無念而念，親見自性，體會自性彌陀，唯心淨土，就可以見到法身佛。晉朝慧遠大師，在廬山結社念佛，專修淨土法門，一生曾經多次見佛。而中國歷代專修念佛法門的大德，臨命終時見佛來迎的，其數甚多