唐天竺般剌密諦大師原譯 
　　民國菩薩戒優婆塞毛凌雲今譯 
（淺解）經名仍照原譯。楞 嚴經，是大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經的簡稱。首楞嚴，是大定的總名，大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經的一章，楞嚴經二十五圓通中的第二十 四，即念佛圓通，是大勢至菩薩在楞嚴會上，答佛垂問圓通，是由修習念佛法門，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，實為念佛最妙要訣。三摩地，即三昧 的別名，既得念佛三昧，即圓滿通達一切諸法，故名念佛圓通。在此末法時期，最為契機。原譯文簡義豐，初機行人，不易領會修習，特再譯為現今通行的白話，附 於原譯各段之後，言文對照，並將經內的名詞術語，和重要的意義，加以淺解和說明，故名今譯淺解。願即多印普贈，以廣流傳，期皆了解經義，和都攝六根，一心 念佛的方法，同修念佛三昧，同證念佛圓通，同歸淨土，同成佛道，幸勿以粗俗淺近而忽之！
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。 
（今譯）大勢至菩薩，與他同修念佛三昧的五十二位菩薩，即從他們的座位站起來，走到釋迦牟尼佛前，頂禮佛腳，恭敬對佛說：
（淺解）這一段，是結集經 家所敘菩薩禮佛的儀式。大勢至，是菩薩的別號；大是最大，勢是勢力，至是至極，因這位菩薩的勢力，最大到了極點，用這最大的勢力，護持佛法，化度眾生，令 修念佛法門，脫離輪迴六道的極苦，皆得往生淨土的極樂，故號大勢至菩薩。如觀無量壽佛經說：「此菩薩以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩 薩名大勢至。」三途，是地獄、餓鬼、畜生三惡道。悲華經說：「往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作 佛。」現在西方極樂世界阿彌陀佛的左邊，是觀世音菩薩，右邊即大勢至菩薩，輔助阿彌陀佛，分身十方，普度眾生，共稱西方三聖。觀音菩薩候補佛位，號普光功 德山王如來。大勢至菩薩候補佛位，號善住功德寶王如來。法王子，是菩薩的通稱。佛為世出世間說法之王，故稱法王。佛說：「我為法王，於法自在。」佛以說法 度生為業，諸大菩薩，皆負有紹隆佛種，承佛家業，輔佛行化，利濟眾生的重要職責，如世間子承父業，故稱法王子。大勢至菩薩，具大勢力，擔荷法王全體家業， 化度一切眾生，稱佛本願，暢佛本懷，故尊稱為法王子。
同倫，是同類，即同行、同參、同道等。菩 薩，是梵語菩薩提埵音譯的簡稱，梵語是印度話，意譯：菩提為覺，薩埵為有情，有情是九界眾生的通稱，九界是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣 覺、菩薩。十法界中，除去佛界為九界，前六界為六凡，即六道，都愛情未斷；後四界為四聖，除去佛界，即三乘，聲聞為小乘，緣覺為中乘，菩薩為大乘，都識情 未盡；故同稱有情。覺有情，是已經覺悟的眾生，還要覺悟一切眾生，即運智上求佛覺以自利，用悲下化眾生以利他的大聖人。頂是頭頂，禮是禮拜，佛是釋迦牟尼 佛，足是腳。白是稟白、陳述，即向上報告明白。言是說話。大勢至菩薩，在楞嚴會上，與他同修念佛法門的五十二位菩薩，一齊從他們的座位站起來，走到釋迦牟 尼佛前，頂禮佛腳，向佛陳述。這是結集經家所敘。
凡是菩薩請法，或向佛陳述，必先身、口、 意三業至誠，一心恭敬，走向佛前，將自身最高部份的頭頂，叩佛最低部份的兩腳，表顯恭敬至極，這是恭敬禮。非同我們凡夫的傲慢禮，常傲慢自居，心不謙下； 或唱和禮，口中同聲唱和，身雖隨人禮拜，頭不著地。這兩種禮，毫無至誠，缺乏恭敬，惟逢場作戲，敷衍了事，非真禮佛，雖終日禮拜，徒勞身形，於心無益，罪 障難消，我們皆應切戒。凡禮佛時，身要至誠拜佛，口要至誠念佛，意要至誠想佛，三業投誠，一心懇禱，統身伏地，如大山崩。或五體