想笑。「悲」就是想哭。因為阿難是很會哭的，從開始來他已哭了很多次。而他現在還想哭，但是又想笑，所以「悲欣交集」這二種心情。「悲」，他悲的什麼？這叫樂極生悲。他樂極了，這回我可得到佛法了，真正佛法我明白了，這樂極而生出悲來。「欣」，就是快樂。快樂得不得了，從來也沒有這麼快樂過，聽聞佛法，真正明白佛法是最快樂的一件事，所以就「悲欣交集」。「欲益未來」：他自己明白了還不算，他還想要利益未來的一切眾生。故言「諸眾生故」：因為這個原故。他就「稽首白佛」：對佛叩個頭，然後向佛說。「大悲世尊」：大慈大悲的世尊您！「我今已悟」：我現在已經明白了，「悟」就是明白。「成佛法門」：我明白這成佛的法門。「是中修行」：我對於這個修行法門。「得無疑惑」：絕對不會再有疑惑了。
常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫。一切眾生。
阿難講話總要引證一下佛所說的，不是他自己說的。「常聞如來」：我常聽見如來說法的時候，說什麼呢？「說如是言」：說像這樣的話。怎麼樣的話呢？「自未得度」：自己還沒有得度。「先度人者」：這樣的人，自己沒有得道，先去教化人。「菩薩發心」：這是菩薩的發心。「自覺已圓」：自己覺悟已經圓滿了。「能覺他者」：再能以自己覺悟的道理令其他的人也覺悟。「如來應世」：這就是佛所做的事；佛應世在這個世界上所做的事。「我雖未度」：我雖然未得度，我自己還沒有得道。「願度末劫，一切眾生」：可是我願意末劫的一切眾生都得度，都得到佛法的好處。
世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。欲攝其心。入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。
「世尊，此諸眾生」：這末法的一切眾生。「去佛漸遠」：漸漸的離佛遠了，甚至於離佛法也遠了。「邪師說法」：就是現在，現在就是「邪師說法」的時候。什麼叫「邪師」？他不明白就說明白；沒有開悟就說開悟；沒有證果，說證果了。所以我問某人：「你是證初果了？二果了？三果了？四果了？你證那一果？你開悟？你開的是什麼悟？你證果，你證那一個果？」他說不出來。我說：「你都是佛了，怎麼你連果都沒有證？你是怎麼跑到佛那兒去的？」他說他就是佛了，他不單說他一個人，他說Everybody is a Buddha，這就是叫邪師。這是個大妄語！中國廣東話叫「車大炮」，放炮似的，中國稱這種儘講大話的人，叫「大炮」。為了護持佛法，所以你們不論懂不懂佛法，切記不要做一個邪師。好像有個李小姐，有人問她佛法，她說：「我老了，我都忘了。」根本她也沒有學過，怎麼會忘了？忘的什麼？根本就是不懂。但她不說她不懂，她說她忘了，這就是一種騙人的口吻。就是在這個地方，你知之為知之；你知道就是知道，不知道就是不知道。不能根本不懂，卻說我忘了，這就近於邪師了。這邪師說法，專門有一種攀緣心，講不對的道理。講什麼不對的道理？譬如說，淫慾是不對的，他卻讚歎說：「好啊！這是最妙的法門。」令人都找不到真理，都迷惑了。以是為非，對的他說不對，不對的他說對了。這就叫邪師。邪知邪見，他知見不正當，正的他說是不對，邪呢他說這個最好！
「如恆河沙」：末法時代邪師說法像恆河沙那麼多，可是我想在這時候。「欲攝其心」：令這一切的眾生，生出正知正見。「入三摩地」：得到正定。「云何令其安立道場」：怎麼樣才能使得這一般眾生，在道場上安立呢？「遠諸魔事」：遠離開魔事。好像有些邪魔外道，專門說一種騙人的話，講男女怎麼樣行淫慾！說淫慾愈重愈可以成佛成得快！這完全是一種邪知邪見，這是不對的。所以對這一點要特別注意，不要被人騙了。凡是真正的佛法，一講淫慾就錯了，那就不是佛法了，這種說法，就是魔事。「於