悟慈法師講述 
阿 難整衣服，於大眾中，合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來，諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說 如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。 欲攝其心，入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？ 
阿難尊者於是重整他的衣服，合起雙掌，禮 拜了佛陀。他的心理事跡，都已圓滿明達，一時悲喜交集。他想利益未來的諸眾生的緣故，乃又禮佛，請問佛陀說：「大慈大悲的世尊！我現在已經開悟成佛的法 門，對於從耳根聞性去修行的事，已經沒有半點的疑問。我又常常聽佛說過這種話：『自己還未得度，而先去度脫他人的，為之菩薩發心。自覺覺他之行已經圓滿， 而能覺悟他人的，就是如來應化而來世間的』。我雖然還未得度，但是我願意度化末劫的一切眾生。世尊！這些眾生，離開佛陀漸漸遙遠，定會遇到邪師外道的說 法，如恒河沙數那麼多！如想攝伏他們的心，使入三摩正定的境界，要怎樣做，才能令他們安心立命，而入道場，遠離一切的魔事，怎能使他們對於菩提道心，永遠 不會退轉呢？」
阿難尊者這時既已明了其家所歸的道路，就 會體諒諸佛菩薩降世度化的慈旨，他這時請求佛陀安立道場，為末世眾生，攝心的軌則！他為了表白自己了悟的心跡，而到了佛前禮拜了佛陀，當他起立後，首先注 意到自己的衣服，故整了整穿在身上的袈裟。他這時的「心、跡圓明」。心圓明就是先悟吾人的不生滅心，正是首楞嚴王。跡圓明則為了悟耳根是進入不生不滅的門 路之謂。也就是說他已經了達本有的真心，也已經徹底的明白修證的事跡，已經了解其家鄉所歸的道路！「悲欣交集」。傷悲的是：歷劫以來的沉迷不醒。欣喜的 是：今日的頓悟。也許因為得到歸家之路而未歸，所以才會悲傷，然而既識其歸路，則歸家有望，故心欣喜。他這時的心境正是悲喜交集哩！
他這時覺得自己既然了悟，則應學諸菩薩度 化眾生的事跡。他想起了未來末法時代的眾生，那時的眾生一定是值得憐愍同情的，為了利益他們，而重新禮拜佛陀，請問佛陀。他首先敘述自己的心情說：大慈大 悲，悲心無量的世尊！「我今已悟成佛法門」。我求成正覺，最初方便，我現在好似了解發明，已經了悟成佛的法門。「是中修行，得無疑惑」。已經知道從耳根聞 性中，去修那離塵照性，旋流反聞的功行，才是悟入的要訣，對於這種道理，已經決定沒有半點的疑問，不須另覓其他的要訣的了。
阿難尊者在這裏舉引佛語，以資自勵說：我 常常聽過佛陀您這樣說：「自未得度，先度人者，菩薩發心」。無明惑障並未盡除的人就是自己並未度脫苦惱的人。然而卻能捨己利人，以先度脫他人為先務之急， 是先度盡眾生，後取正果的人，這種人就是所謂發起菩薩心腸的學人。「自覺已圓，能覺他者，如來應世」。如果自覺、覺他、覺行圓滿，萬德畢備，而能度脫覺悟 他人的，就是如來的應化世間，倒駕慈航度脫眾生。也就是自己已經證得本性，已經圓滿解脫後，再依照自己所證悟的真理，去使別人，亦證得自性正覺的真理，那 就等於是佛陀果後興悲，應化世間！「我雖未度，願度未劫，一切眾生」。阿難尊者說他因還在有學的境地，還未達到佛菩薩的境界，但是願學佛陀菩薩救世度人的 精神，願意為末世眾生著想，願救度那個時候的一切眾生。
阿難尊者已知修行之路，從聞中入，但恐末 世眾生為邪師邪說所惑，故請佛陀示立道場，使眾生不會被魔所擾。他說：世尊！「此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙」。末劫時代是指離佛棄世約二千年 以後，與佛陀在世時，已漸漸的遠離，根智愈來愈薄，邪師邪說競興，是個魚目混珠，龍