淨空法師講述 
　　劉承符居士摘錄 
淨空法師於一九九二年十一月二日在加州德安乍學院（DEANZACOLLEGE）講楞嚴經清淨明誨章，為時一週餘。承符親聆錄音帶後，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。
各位同學，今天我們研究的是楞嚴經清淨明 誨章，前次講大勢至菩薩念佛圓通章的時候，關於楞嚴經經題已大略介紹過，茲不重述。這一章稱之為清淨明誨是佛在經中為我們講的，從章題中就可以了解經文的 大義，其內容與淨宗主修的無量壽經非常接近。無量壽經所教的修學綱領有五個字——清淨平等覺，此五個字是大乘佛法修學的總綱，所有一切大乘法門都離不了這 個標準。「清淨平等覺」就是我們的真心、本性，佛法中所講的真如、體性都說的是這一個東西。在教義上說，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，可見經題已經 圓滿具足戒定慧三學，包括了整個佛法的內容。在中國大乘佛法中，各宗雖然用的方法門徑不相同，而修學的原則目標絕對是相同的。所以說「法門平等，無有高 下，殊途同歸。」
通常佛家講的三寶，特別注重在自性三寶， 覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。實在講三寶或三學，是一而三，三而一，只要證到一個，其餘兩項也都同時證到了。禪宗達摩祖師在此三條中選的是覺，所謂 大徹大悟，明心見性，從覺門而入。教下如華嚴、天台、法相唯識、三論等宗都從正知見之平等門下手。淨土宗修清淨心，從淨門下手。心淨則土淨，如何才能修到 清淨心現前，並不簡單。修學往往得不到清淨心，其原因就是有障礙，如果這個障礙不除，這一生縱然念佛也很難往生。應知我們自無始來生生世世都在念佛，皆未 往生，這就是善導大師所說的遇緣不同。今天我們的緣很殊勝，遇到真實經典—阿彌陀經，觀無量壽經，大勢至念佛圓通章等淨土五經一論。現在所講的是楞嚴經清 淨明誨章，說明人生的障礙在那裡以及如何消除。明是明瞭，誨是教誨。經文共有四段，都是關於戒律方面的，讀了之後才能真正明白佛法持戒的真諦，如何持戒念 佛。果能依教奉行，這一生的障礙才能消除，往生才有把握。今天發的課本是由明朝交光大師所註的楞嚴科會中擇出影印的，共計十頁，供養各位。
符 按：法師開始講經文是由楞嚴經第六章後段起，其文曰：「佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。」佛為什麼向阿難提出毗奈耶與三決定義，因為阿難 向佛說：我現在已經了解修行成佛的法門，但顧慮到末法時期的眾生，去佛時遙，邪師說法，如恆河沙，如何使人收攝其心，從聞思修入三摩地，安立道場，遠離魔 事，請佛開示。佛讚許他的所問，所以講了這一大段清淨明誨。茲將阿難請法的前一段經文照錄於後。讀者先讀此文，然後再接下去，即可了解其來龍去脈。其文 曰：「阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來， 說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心：自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙， 欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈。爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉善哉，如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉 溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。」
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 
這段經文是楞嚴經第六卷最後的一段，文殊 菩薩撿選圓通之後，阿難尊者於大乘佛法之修學已經完全明白了，但又顧慮到將來眾生，在佛滅度之後，所遇到的困難比佛在世時更為嚴重，邪師說法，如恆河沙， 邪正難辨，是非善惡不明，一般人不迷惑不入歧途，非