蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師講述 
　　民國四十九年十二月上旬 
　　美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
金剛般若波羅蜜經講義 
爾時上師入甚深三摩地，安住於四葉蓮花月  輪上。前葉表開佛知見，入普賢菩薩三摩地，由大圓鏡智放光覺照；後葉表示佛知見，入虛空藏菩薩三摩地，由平等性智放光；左葉表悟佛知見，入觀自在菩薩三摩  地，由妙觀察智放光；右葉表入佛知見，入虛空庫菩薩三摩地，由成所作智放光。覺照已，安詳而起，講授本經。
（一）釋題 
此經即六百卷大般若經中之第二處第九會第五百七十七卷。全經共有六種譯本：
１、鳩摩羅什於姚秦弘始四年在草寺譯。
２、菩提留支於元魏時在永寧寺譯。
３、真諦於陳朝廣州制止寺譯。
三經同名「金剛般若波羅蜜經」
４、達磨笈多於隋朝住東都上林園時譯，名「金剛能斷般若波羅蜜經」
５、玄奘於唐貞觀十九年返國文帝迎於西京弘福寺譯，名「能斷金剛般若波羅蜜多經」
６、義淨於天後證聖乙末還國，至睿宗景雲二年譯，經名與奘師相同。互有詳略，而以羅什譯本為最通行。
此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及注解者凡八百餘家，各抒所見，繽紛龐雜；復經梁昭明太子劃分為三十二分，更覺支離破碎，徒增畫蛇添足之感。
「般若」華語「智慧」，眾生本具。本無名相語言，為曉初心，言詮有三因地：
（１）實相般若，即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。
（２）觀照般若，即心光妙智，屬一心相大，了因慧性，果上即般若德。
（３）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，屬一心用大，緣因善性，果上即解脫德；所謂三德秘藏者也。「摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，三一理常圓。」故唯一心圓滿具足。
「波羅蜜多」乃梵音，華語「離生滅，渡登彼岸」。參閱「心要經」注解三。此經為禪宗傳法家業，六祖一聞經語：「應無所住而生其心」，豁即開悟，自應以六祖之注解為準則。
斯經者，深妙殊絕：無相為宗，無住為體，妙有為用，故目下講解亦從心地法門而言。本人修持此經四十年，近始全部融會貫通，悟其精髓。茲擇其心要重點發揮，約分六節講解：
一、發菩提心——
（Ａ）廣大心——空門。
（Ｂ）第一心——非空非有門。
（Ｃ）常心——亦空亦有門。
（Ｄ）不顛倒心——有門。
二、生清淨心——一心淨信。
三、般若本義——一心三觀，重點在自覺（真如門）。
四、般若廣義——分三組各有四門，廣釋共計十二門，重點在覺他（圓覺門）。
（Ａ）發心門、修行門、菩提門、涅盤門。
（Ｂ）有門、空門、亦空亦有門、非空非有門。
（Ｃ）歸性門、隨相門、唯心門、無礙門。
五、明體——（原文漏譯「應觀法界性，即導師法身。法性非識境，故彼不能了。」四句）
六、顯用——乘願再來，普度眾生，詳見六如偈。
（二）正釋經文 
一、發菩提心品 
第一節（從「如是我聞」至「若菩薩存我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。）
須菩提請問世尊下列四大問題眾生修行步驟：
（１）云何啟發？（經文簡略）
（２）云何應住？
（３）云何修行？（經文簡略）
（４）云何降伏其心？（「降伏」語氣較重，改為「攝伏」較為適當。）
佛答：應先
一、啟發四種菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）
（Ａ）廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色，若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
（Ｂ）第一心——非空非有門——我皆令入無餘涅盤而滅度之。
（Ｃ）常心——亦空亦有門——（無始無終）如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
（Ｄ）不顛