竟是會什麼事？儒家主張隱惡而揚善，媒體新聞該具道義感嗎？我們的道老，在這瞬息萬變的社會上，雖然他不參預任何是 非的場合，儘管東風吹來，西風吹去，他是安然自得，不能動其心、改其性。舉世溷濁的污水惡浪襲擊衝擁而來，他是一幢堅牢特挺的岩石在那兒卓立著，能與萬浪 敵。此所謂三軍可奪帥，匹夫不可奪志也矣夫！
二、文明是個美聽名詞：精神文明，是道德 的昇華。物質文明，是科技的昇華。雖然，精神也有偽善的文明，科技更有殘害的文明，因此，精神物質兩種文明，都不能真的文明起來了。文明的真價一旦失去， 這世界要蒙被上黑暗的陰影。三十日的到臨，這個罪惡的帳無法結清。基督教的彌撒，佛教的懺悔應運而生。活的人要拜懺消災，死的人要拜懺往生，宗教徒有了事 做了，由此獲利而謀生而弘法利人。雖然，這並非全無濟世利人之功的。因為，人的世界，造罪滿大地，積惡如恒沙，舉足動步，無半造業，人生何其不知苦也。我 們的道老，他也在拜懺嗎？他不是現在寶島風行七皇九皇的人，他是怎樣荷負懺悔主義的使命的呢？他在這滔滔爭奪的世界上，他是不爭不奪，靜以制動，適時而 安，息下人我是非，創造安寧的天地，使得罪念無從得生。這便是古人說的「罪從心起將心懺、心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」對於當前諸 般顛倒的紛爭中，他能不隨風倒，一面倒，而能提起正義感來。在中正的立場上去喚曉大義，開示因果報應。如果言之無效，他也不必強人所能。原來他是荷負懺悔 主義的，若如迫人而為，結人以怨，那又不合懺悔主義了。如此，他是能荷負懺悔主義的使命了。
三、一個人，要修德、要積福、要勤學、要 利人，而後才能使人敬、使人服、受人恭養、得人資助，獲得福果、延續壽命。道老諸緣具足，賢子賢孫滿庭芬芳。創辦教育、譽滿中外，桃李遍天下。榮任中佛會 長。正道山上、創建偉大道場。法徙授記，傳燈有人。壽命延長，八十有九，強過釋尊十年。由其德學利人悲愍深弘之願，自然而有事業功德之效果啊。真華法師 說：「道老萬福具備，似乎作品不多。」其實，言教不及身教的，老子五千言，肇論也不怎樣長篇大作，道老何作讓焉。
道老悼文，我已有一篇，其令孫函索為文，茲再等從其原則性發之，恕不一一事證。
民國七十八年五月二十二日臺北市法雲寺
當代「說法第一」的道源長老（摘錄自道源老法師紀念集） 
真華長老 
多年前我曾約略統計：從民國三十八年以 後，由大陸各地陸續來臺的長老、法師，總共不過七十人左右。可是，目前再屈指算算，健在的尚不到三十人。在這尚不到三十人之中，八十歲以上的佔五人；七十 歲以上及將近八十歲的佔四人；六十五歲以上及將近七十歲的佔九人；其他有的已過六十歲，有的已到六十歲，有的則已接近六十歲。照此情形看來，過個十年八 年，大陸來臺長老、法師們，就所存無幾了！我說這話並非意味著，沒有大陸長老法師的領導，在臺灣的中國佛教就會滅亡，而是說現在許多本省青年法師，雖然也 能講能說能寫，但在統理大眾方面，總覺得好像缺點什麼似的，份量和形象，在廣大的信眾心目中，似乎都顯得有些那個。現在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了， 高僧又弱了一個，言念及此，怎能不令人覺得中國佛教界，愈來愈感到空虛貪乏了呢！
那麼，道源長老，究竟是怎樣的一位長老？茲就所知，略述如下：
長老名能信別號中輪，道源乃其字也。民前 十二年（即公元一八九九年）舊曆十月五日，誕生於河南省商水縣周口鎮。俗家姓王，父諱德馨，母親陶氏，七歲入塾就讀，九歲生母棄養，因不容於庶母，由嬸母 收養撫育，得以成長。年二十時，不幸相依為命的胞姊及嬸母亦相繼去世，頓感人生無常，及恩愛別離之苦，遂毅然投本鎮普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國十二 年長老二十