佛。一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前、不想後，只把握當下，安住現在。時時安住就不空過，則道業時時增長，佛果圓成。
　　
　　◎今心念佛入實相
　　
　　經云：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」。心既不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心不動，則一切煩惱、妄想之心就沒有了。為什麼？實相無相，三心不可得；能如此正念作觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮臺！
　　
　　◎西方三聖念佛觀
　　
　　現在我們是持念佛名，那怎樣觀呢？觀就是觀照，也就是注意、集中心力；觀佛號就是指注意聽念佛的聲音，用耳根觀聽；如果口念著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有觀照、觀聽。念佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法；聲聲佛號聽回心中，此是憶佛念佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世音，憶念是大勢至；如此念佛人是取西方三聖為所正觀境、正念法。
　　
　　◎金剛默念意分明
　　
　　念佛不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲念都好，只貴於「念念淨念相繼」不可間斷！「金剛念」就是只有唇舌在念，你旁邊的人都聽不到；若唇舌都不動，只在心中念，這叫「默念」。默聲念雖是不出聲，但自己心中念得字字分明，也聽得明明白白，意中佛號仍觀得清清楚楚。如是念，心清淨，聲音分明，聽得法喜。
　　
　　◎口不離佛心用功
　　
　　如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記得明明白白。能聽清楚表示心在，否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也，此即「心不在焉，聽而不聞」；憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。心佛相依，藉口持念，耳聞，此乃用功之命脈處。
　　
　　◎口念耳聽心記數
　　
　　佛家有「多散眾生數息觀」，每個眾生都是心散亂的，天南地北地亂想，這就離不開輪迴六道；佛陀大慈悲，教我們不要亂想，斷絕凡心，回歸正念。怎樣回歸正念？數息是一種方法，但沒有佛功德力，還是念佛好。念佛怎樣念？平時你一面念還是一面天南地北地想，現在要叫它不要想；初步你聽念佛的聲音，口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千萬句，句句你都清楚。照這個方法念，久之怎麼不得一心？如何不得三昧？「三昧」就是正定不邪思。
　　
　　◎散亂念佛也成佛
　　
　　只要萬事放下，執持一句阿彌陀佛，現前就能得到三昧，心歸一了嘛！放不下，千念萬念又怎樣？當然也不是沒有用，念念消罪障，念念也是在為成佛打地基喔！都是功不唐捐、德不虛棄的。不要以為千念萬念得不到一心，就都沒有用。句句都有用，這是真實的功德，連散亂念佛都能成佛道，怎麼會沒有用？遠遊浪子回家途中千步萬步辛苦都未到家，但總是步步接近故鄉，最後一步就回到老家。
　　
　　◎身口清淨帶業生
　　
　　凡夫能做到至誠，誠之至極，那就是一心。就算你是下根之人，心很散亂吧！只要有個至誠心在，口中佛號無間斷的念，那些散亂就沒用了。就像你雖有貪瞋癡，但能至誠念佛、遵守佛戒祖規，又怎會造殺盜淫呢？我們凡夫就是要在身、口業上注意清淨，雖意業不能清淨，但是一定要把握至誠心。身、口不造惡業，以至誠心稱佛名號，雖然念佛時心散亂，但因有誠心，到臨命終時，阿彌陀佛決定來接引，這就叫「帶業往生」。
　　
　　◎莫念煩惱專念佛
　　
　　你不要一面念佛，一面打著那些殺盜淫的妄想，那徹頭徹尾就是貪瞋癡在作祟；這不是在念佛，簡直是在念壞事、想作惡！錯誤啦！趕快攝心於戒定慧，息滅貪瞋癡。
　　
　　◎念佛對治煩惱敵