宋．張商英〈原序〉淺釋 
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公於圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實際上是傳之者誤傳。
 
西晉八王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上面書有祕戒：「此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。」嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。
五百多年後（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至於他備極深邃精湛的含意，哪裡是語言所能完全表達的！
我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關係，未嘗不是互相作用的，古來聖賢對這個問題都會竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪範九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農用八政，四為協用五紀，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶徵，九為嚮用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。
《陰符經》說：「宇宙在乎手，萬物生乎身。」其哲學思想、理論認識發展到了這個地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學說，何況是講究上下級關係的刑名之學、爵位大小的度數之說一類的問題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麼能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說：「陰計外洩者敗。」張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。
書中說：「小怨不赦，大怨必生。」張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：「決策於不仁者險。」張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國後裔為侯。
書中說：「設變致權所以解結。」張良使用這條計謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰亂，而遯跡隱居於商山，四人年皆八十餘歲，鬚眉皓白，時稱「商山四皓。」漢高祖即位，欲延致為官而不得；後高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：「羽翼成矣。」於是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說：「吉莫吉於知足。」張良使用這條計謀，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：「絕嗜禁欲，所以除累。」張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周遊四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》願棄人間事，從赤松子遊耳。顏師古註：『神農時為雨師。能入火，自燒崑崙山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。』）
想想看，運用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的人呢？
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者甚多，真正懂得造