介紹汪希教授‧兼述本書出版因緣 
汪希教授，河南固始人，民國十四年出生。他自幼喪母，歸外家撫養成人，得外祖管伯瀛公（遜清秀才）教誨，頗知嚴以律己，寬以待人，負責任事。他於戰亂中接受學校教育，益能堅其心志，篤愛社會人群。民國三十六年畢業於國立安徽大學外文系，秋末來台，先後在各大學任教，於民國八十年自國立中興大學退休。在中興大學期間，曾兼任英文秘書，共同學科主任；此外尚任東海大學及逢甲大學兼任教授、中部地區英文學術研討會總召集人、及華美協進社秘書長等。
汪教授自稱：讀書不求甚解，但肯博覽群籍。教學側重清晰講解，兼重啟發。任事講求效果，但常恨制度不立。處配偶能相互尊重，夫人謝燕琴現任慈濟委員。教兒女但嚴守良心與國法最低標準，此外聽任自由發揮。長女德苓及兒子德一，均在商界服務。次女德芹通曉英語文，亦在美商公司任經理。
他教學主要時間在淡江及中興兩校，擔任英文、翻譯、英詩選、文學史等課，歷時二十八年。其後十五年改教理則學及倫理學，因係半年課程，只求訓練思維能力，培養條理層次之習慣為主；闡釋中華倫理精神，強調實踐。
汪教授自中興大學退休，迄今八年，一直為中華倫理教育學會及中華民國倫理研究學會做義工，撰稿與講演並行。期盼為端正人心，挽救沉淪，奉獻其所學，以及益人淑世的熱忱。他認為倫常淪喪，為社會病根，但已非一日。興言重振，端賴標本兼施，全面動員。蓋因倫理貴在自發，極需法律之強制性以為補救。社會正多元腐化，個人努力成果，必不免迅速為腐化所吞沒。政府當早有文史哲教育政策，不能再聽任科技文化單線發展。尤其，「倫理」經費應與「民主」、「科學」相對稱。他以為，倫理重「向善」與「利他」，同為宗教原則。而宗教組織嚴謹，信仰堅楨，使能相輔相成，必大有助於端正人心，挽救沉淪之大旨。
我與汪教授是河南同鄉，交往近四十年，雖然只是「君子之交」〔淡如水〕的情誼，但我內心對他的敬重，我們是彼此默契於心的。前年，我為「弘法月刊」向他索稿，他除了提供兩篇短稿外，並以〔中華倫理新解〕、及〔源頭活水〕二書原稿見示。我認為，在社會道德淪喪的今日，如此好書，豈可不印出來公諸社會？我徵得他同意，去年已把以上二書印出來，深得各界好評。這一本〔倫理生活化〕，是〔源頭活水〕的續集，內容如何，諸位一讀便知。
八十九年二月，于凌波撰於雪廬紀念講堂 
前言 
中華倫理，是國人生活的源頭活水。千古以來，滋潤著國人的心靈，涵蘊出國人生活的品味。近世由於禮儀不行，道德淪喪，和法紀的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當今情況，更日漸枯竭。
為求積極疏導，徹底淨化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。作者深感於前人有「荒漠甘泉」之作，曾試編過「源頭活水」一冊。非為效顰前賢，非敢振聾發瞶。但願淑世益人，有所影響於萬一。印行之後，小有回響，卻大為興奮，乃續編此「倫理生活化」。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士，教之為感。善心人士，廣為傳播為幸。作者淺陋，唯感為幸耳。
汪希 九十年初春 台中 
人不可貌相
「以貌取人，失之子羽」。子羽（澹臺滅明，春秋武城人）是有才學之士，但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標準，那就會失去一位人才了。
但以像貌作為選擇標準的，在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告，不止鼓勵女士美容，而且向男士招徠。越來越重視外表，相對的必越來越不重視內涵。好像還不曾看到過一幅廣告，是幫助人們去修飾內涵的。
伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統，號士元，是三國演義中得一可以安天下的奇才。但像貌醜陋，和他的才學不成比例。倒是張飛粗中有細，能發現他斷案決獄時，明快果決。不像老謀深算的劉玄德，反而以貌取人