上師問眾人：「月落時作麼生相見？月亮落之後，怎麼相見哪？」眾默然良久，上師曰：「止！止！別想了。拂袖歸方丈去也！」）
「泉水洶湧激流妙」，泉水借著山勢奔流，波濤洶湧，水勢很大，這股激流，難以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸發出，就像「泉水洶湧激流」一樣，擋也擋不住。當年憨山大師文才很好，善於寫詩詞，他做功夫做得把詩詞全忘光了。有人請他寫首詩，他一句也寫不出來。後來有人弄了幾首唐詩請他吟吟，他一吟唐詩，詩句馬上跳出來了。根本就不要思索，有如山洪爆發，想停也停不住，一發而不可收拾。憨山大師知道這不對勁，不能讓文思遮蔽住佛性，就毅然地把這一似「泉水洶湧激流」的玄妙，「啪」地一下斬斷了。這都是能遮「本元自面」的皮殼，「當斷不斷，反受其亂」，應當斷然地把它揭去。
「生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『』，與般若能斷之『』，猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為『』，即『呸』字，譯音潑吒。） 」
當生起樂、明的力用，以及生起現世的歡樂、愉快等現象時，用力念一聲「呸！」，把這一「呸」猛然從上落下，以破除貪著「空樂明」等功力的皮殼，使自性朗然現前。藏文字母『」音「坡」，有「方便能攝」之義。括是攝受、含容，「」字有含容一切妙義的方便性。藏文字母「」，音「誒」，有「般若能斷」之義。斷是截斷、排除，「」字有排除一切障礙的般若性。「」，音「呸」，能含容一切妙義，排除一切障礙。這個「呸」就這麼好。
「如是一切時能保任離絕道驗之關要、無可言說之自性了徹者，入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。」
如上面所說的那樣，在一切時候都能保護、任運這「離絕道驗之關要、無可言說之自性」。道驗，就是修道的驗證，常常驗證自己修道修得怎麼樣，修到什麼程度了，空樂明出現了嗎？若出現了一點，高興得不得了，心常常粘在這裏。還有的人沒有空樂明、沒有神通，心裏總在想這些東西，拿這些東西驗證自己，我怎麼沒有消息啊？怎麼不發神通啊？是我不行吧？是這個法不靈吧？有這些東西梗在心頭，慢說成道，就連空樂明的境界也給障住，不會出現了。我們前面講過，空樂明是在修座和保任自性的過程中出現的，即使出現了，也要「呸」地一下離開它。你若沒有，少一層障礙，豈不更好！但真用功修道的人，在修習過程中，空樂明自然會開發。只是不可追求，任其自然開發而不住著，即無妨礙。離絕道驗，就是離開這些驗證、斷絕這些驗證。關要，就是關鍵、要點。離絕用「空樂明」等覺受來驗證修道的成就，這是成道的關鍵，修行的要點。
自性就是法身，法身無相無不相，它是不可言說、不落思維的。任你怎麼說它，它無相貌可說；任你怎麼想它，它沒東西可想。語言說不出，思維想不到，這叫「言語道斷，心行路絕」。經云：「唯此一實事，餘二皆非真」，可言說、落思維的任何有相事物全是虛妄不實的，統統了不可得。只有這「言語道斷，心行路絕」的自性是唯一真實不虛的，稱之為「實相」，這就是大乘佛教的「一實相印」。
我們應該時時不忘「離絕道驗之關要」，不用「空樂明」等覺受來檢驗是否成道；時時任運這「不可言說之自性」，在一切時不取不捨。這樣的保任一刻也不能離。了徹，就是明瞭、透徹。修行人這樣保任，保任到自性明瞭透徹的時候，「熟處轉生，生處轉熟」了，就是「了徹者」。此時，「入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。」大定無出入，如果入定時心能定下來，出定之後，心又隨外境跑了，那就不是大定、不是真定。真正的大定，無時不刻不在定中，禪堂裏寂靜也好、鬧市裏喧嘩也好、打坐入定也好、做事繁忙也好，都是一樣，在行持上沒有差別。真修無修，不修才是大修。我們