證得真如實際。這是因為淨土法門正是釋迦如來一生一世教化眾生的特別法門、是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑之緣故啊！
到了清代道光末年，蓮歸居士胡珽，收集乾隆時代之後往生者的事蹟，共得到一百數十人之多，命名為《淨土聖賢錄續編》。清代咸豐、同治年間，由於刀兵劫難遍布國內，提倡淨土者少，因此淨土法門稍顯寥落沈寂。尤其近來世間的道德，眾人的心志，愈來愈趣下流。凡是具有通達事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，無不教化提倡因果報應、信願念佛之法門。具有高瞻遠矚正知正見的人，莫不隨順風從仰承淨土的教法。因此數十年來，又收錄了二百餘名往生事例，名為《淨土聖賢錄三編》，此篇文稿乃是德森師所收集，現已排版完畢，所以為其敘述緣起。
在從前沒有輪船、火車、郵局、報館的年代裡，雖然居處相鄰只隔一片田野，然而卻往往互不相知各不往來。因此，雖然古代的佛法興盛聖道大行，但是所記載往生淨土的聖賢，一千數百年來，所得知的只有幾百人而已。這一方面是因為記錄缺乏，另一方面則是由於古代書籍的散失破壞。如果當時能有如同今日交通、資訊等事業的方便通暢，則雖然有數十萬的往生記載，也不算是太多。閱讀此聖賢錄的人，千萬不可以古論今，以為古代佛法大興時往生者尚且那麼稀少，而認為今日末法那麼多往生淨土之事蹟未必是真實可靠的。也不可以今論古，以為今人往生者較古人為多，而斷定古代之時淨土教法並不曾大大興盛。請諸位稍稍憶念思惟唐朝善導大師在長安之時，少康大師在新定之際，念佛的音聲，充斥盈溢於街頭巷尾，由此得以往生淨土的人，應當不止百千萬億！而在現今雖然千里遙遠的距離，早上動身夜晚便可到達。再加上郵件、電報、電話以及報紙的發行散布，縱使在千里之外也都可以馬上知曉。雖然如此，仍然還是有很多未被記載的事蹟，假使都能一一記錄，那真是多的不得了。
但願全世界的人，各個都能敦厚倫常克盡本分，防範邪惡枉曲之念、存養誠信真實之心，一切惡行莫去造作，萬般善業奉持勤行，以此為念佛修行的堅固基礎。並且真正為了超脫生死，發起無上菩提之心，深信切願憶佛念佛，以求生西方極樂淨土為一生的修持。那麼現生便能成為聖賢的同學伴侶，臨終則頓入彌陀如來的清淨國土。念佛往生之廣大利益，甚深難信，除非達到佛果境地，否則無法究竟了知。普願見聞此書此法門者，各各努力精進，念佛往生。
民國二十二年，歲次癸酉仲夏五月，常慚愧僧釋印光恭敬筆述。
淨土聖賢錄原序清 彭際清
至深廣大的淨土教法，是諸聖賢們用來親身實踐的大道。孟子說：「外貌形體與神情容色，是發之於人本然的心性。」知道形體與色法就是本性的展現，那麼就不容許離開依報的世間國土來談心性；知道本然的心性就展現為外貌形體等種種色相之中，就不容許離開心性而向外去追求依報的世間國土。捨棄依報世間而談心性，是以為自心本性之外另有所謂的依報世間，那麼其所謂的心只是虛無渺茫而空無一物的東西而已；離開心地向外去追求依報世間，就是說在依報世間之外還有另一個圓覺本性，那麼其所謂的依報世間，只是一塊死寂無知之物而已，這些都是不明白實踐身形(踐形)這種說法的人。
依照《華嚴經》圓融的教理，理體與事相本來無礙，種種事相與事相之間亦無礙，普賢菩薩作偈曰：「所有一切浩瀚廣大世界海的空間及一切長遠綿延無盡的時間，都是無有邊際的，而今以一方便善巧悉皆令其清淨無垢。」這就是『實踐身形』的最高極致了。又說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這就是『實踐身形』的正直大道。有人以為毗盧遮那法身佛，在一切處所，怎麼可以遍指西方淨土而背離全體法界呢？那是因為他不曾知道華藏世界海中，一微塵一毫端，尚且具足十方無量無邊的國