楊佛興居士講述
　　1995年7月於趙州柏林寺第三屆生活禪夏令營演講
六祖住持廣東寶林（南華）寺40年，大轉法輪。「一花開五葉」，度無量眾，弘揚禪宗正旨詳盡。其精要可歸結為：「三無」 和 「二三昧」。「三無」者，無念為宗、無相為體、無住為本是也。「二三昧」者，「一行三昧」和「一相三昧」是也。分述如下：
一、無念為宗
無念，指無為之念，即「真如自性起念」能作「無功用道」妙用也；宗也者，行者上接十方諸佛法流，下攝一切眾生心念，能轉運十方諸佛法流通過己心而加持來機也。實證境界至此，禪宗名為「通宗」。堪以「續佛慧命」，「傳佛心印」也。禪宗自迦葉初祖至惠能大師，前後33 代祖師均為單傳，可見通宗祖師之難能可貴、不易遇也。神秀當年為教授師，文化水平很高，威望亦很好，但五祖弘忍大師寧願傳衣法給惠能而不肯傳給神秀者，因神秀尚未通宗，沒有傳佛心印的功能也。惠能雖不識字，但五祖知他已經通宗：實證「五個何期……」，可以傳佛心印，對眾說法可以「識自本心，見自本性。」契機契理也。
六祖云：「無念者於念而無念。」其法理是因行者必須破除分別我執、法執，俱生我執、法執，始能實契「無念為宗」；此時「真如自性起念」屬於無我之念，而非凡夫妄念也；故曰：「無念者於念而無念」。必須分清：「無念為宗」之念和凡情意識形態之念，並不相同。前者「真如是念之體，念是真如之用」，即明體達用。「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，自性常自在。故經云：能善分別諸法相於第一義而不動。」 後者，真如為無明所覆，無論有念、無念都在「有情日夜鎮昏迷」的範圍之內。六祖為了防止聽眾誤會、誤用「無念為宗」之旨，故有「若只百物不思，念盡除卻，一念盡即死，別處受生，是為大錯；若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經（罪業嚴重）。」的教誨。
例一，釋尊拈花，迦葉微笑。禪宗第一位通宗祖師……真如總體，分位無窮，性性之間，密放密收，互相傳感。故《證道歌》云：「一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。」故能默契「真如自性起念」妙旨，即能「傳佛心印」。六祖「何期自性本來具足！」即真如總體遍含一切種性。「何期自性能生萬法」，即真空之中能出妙有。釋尊深入第一句禪定，示現「從空出有」妙旨，加持會眾；並拈花示眾，示最上之禪「從空出有」，如蓮花之清淨不染也。會中人天百萬不知所以，唯摩訶迦葉默契妙旨，破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉！」此當眾宣佈迦葉得旨，堪作大眾導師也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏，因如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，於寂默中自心隱起大用，未嘗或息也。（參考馮達庵大阿闍黎著《心經廣義》）
例二，盧某誤解無分別智……順及「變相觀空唯後得」的法理……。