何一個角落，乃至到北冰洋，再取出任何一個水分子，你說：它就是原來的那一個。準沒錯，因為它不只是相似或相等，而是絕對的全同。
個體的生命來自生命之海也是一樣的，由大圓覺海流注出來的生命支流，有動的生命、準動的生命、不動的生命。不動的生命，就是器世間。在這生命的洪流裏所流露出來的現象雖各殊，但其本質卻不變。
竺道生法師在虎坵山對石頭說法，頑石竟然也會點頭，這絕非誇張之詞；如果你的生命力夠、親和力夠，器世間不動的生命偶爾也會動。
你、我、他就像三個水分子，是全同，是不二的。若說有差別、若說是異化，那只不過是假象罷了。
當我們徹底確認了自他不二，的確無可疑時，對於人我的界限，自然就不會那麼凸顯，自我意識也不會那麼突出了，從此對於任何人，乃至任何生命現象，都會油然產生一份親切感，而不會有強烈的疏離感和排斥性，這樣人際關係就會自然地改善，人際關係調和了，社會就會祥和、世界就會安寧，國際關係調和了，世界就會息爭止戈，而漸進大同。
所以我們要想證入不二法門，首先就必須建立自他不二的基本認知，不僅不要把人我之際分得太清楚，更要有人饑己饑、人溺己溺的情懷，「象憂亦憂，象喜亦喜」的情感，我們活得才會更瀟灑，才會獲得更多的友情。
（二）色空不二
第二個基本認知是色空不二。有很多人認為色是質礙和現象，空就是什麼都沒有，這樣認知就大悖不二法門了。其實萬生萬物都是由空裏來，又融歸到空的母體裏去的。對於原本的真實，有些哲學家主張唯心，有些哲學家主張唯物；唯心主義說是認識決定存在──沒有我心識的認知，客觀存不存在，根本就不是問題；唯物主義者說是存在決定意識──若是沒有客觀的物相，我的心靈就沒有內涵，就不起作用。
像這些爭論，只能說是很滑稽，也讓我們聯想到盲人摸象的譬喻，這都是邊見──各執一邊，既是邊見，顯然都違反了中道。
在信心銘中，三祖老早就說「境由能境，能由境能。」能夠產生認知，能夠產生作為，是因為有客觀假象存在；沒有假象的存在，表層意識的分別心就沒有辦法形成，全體是真心獨照，這是「能由境能」。
什麼是「境由能境」呢？客觀的假有，藉表層意識的分別認知而顯現，如果沒有分別取相的認知，客觀的假象根本就沒有存在的實體。什麼是表層意識？這是我們由無明生見取，而形成的一種能夠感知、分別外在事物的意識。
人們的腦子裏所裝的一切知識，都是透過六根的見取而獲得的，其實質也不過是六塵的堆積而已，因為這些都是原本不有的。真實的必是原本的，而且最初的就是最後的。
一切的現象只是個「諸行無常」的過程，你看到的一切運作、一切的形色，完全如佛所說是「諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。」除了「一真法界」，沒有任何事物是真實永恆的。因為原本不有，所以畢竟寂滅。
水結成冰，誰能說水是永恆的？如果說水與冰是不二的話，色與空亦復如是。我們瞭解了這些，就不會執幻為真，認現象為實質而對外認同了，也不會堅持說地球是天長地久了。
我們應該透視萬物的真實相，而不應妄自取相認同。要知道人生最大的障礙和不自在，就是受外界的牽制，就是來自對外在虛假的認同，從而破壞了我們心靈的統一。我們能夠肯定色空不二，就會明白有與無在實質上不是兩回事；有的原本沒有，原本沒有的最後畢竟歸空。如果說它原本是有而歸於沒有，那是斷見；能明瞭有原本就不有，眼前只是現象，就能夠擺脫相對，契入不二，得大自在了。
（三）死生不二
要想打破生死關，首先就必須了解死生不二。什麼是死生不二？
人活著與死亡只是肉體的異化，而這種異化只限於生命的現象，實質上並沒有異化。這話怎麼講？一個人出生了，法界──大宇宙並沒有增加什麼；人死亡了，乃至一個星球殞滅了，大宇宙也沒有減少什麼