耕雲先生講述
　　一九八五年七月廿一日於台北巿
安祥之美，是在說明安祥的美好，當然也包含對安祥的讚美。
首先要辨明的是什麼叫做安祥？
一、安祥是什麼？
我們可以分幾點來說明：
（一）安祥是法的現量
什麼是法的現量？法有現量和比量──比量就是藉思想、文字、邏輯推理而產生的一種形式；也就是靠慎思、明辨來了解、說明「法」，這就是比量。如果我們無須透過慎思、明辨，而當場將法和盤托出，直接感受，這就是現量。
何以見得安祥是法的現量？因為「法過語言文字」，法是超越了語言文字的，超越語言文字的法是什麼呢？就是法的本身，法的本體，也就是由語言文字、思惟、辨說中昇華出來的法的實質。由此我們可以知道：所謂「法」是很難理解的。法是什麼？大家說它是真理。真理是什麼？真理是原本如此的。原本是個什麼？原本沒有四萬個已發現的銀河系，沒有太陽系，沒有地球，沒有生物，也沒有人類。原本的法是在三千大千世界形成以前就存在著的，這才是真實的法。這個超越語言文字的法是什麼呢？它的當體就是安祥。
我們為什麼說：法是超越語言文字的？因為語言文字盡最大能力表達，充其量只是相似，並不全等。而每個人的見解不同，每個人的資質不同，所以佛經上有盲人摸象之喻：有的摸到耳朵，說它像把扇子；有的人摸到肚皮，說像個大鍋；有的人摸到腿，說像根柱子......都不一樣，都不能窺見全體。
（二）安祥是禪的生命
法是原本如此的，而安祥是法的現量，因此安祥就是禪的生命。
古人參禪學道，走遍百城煙水，所謂「芒鞋踏破嶺頭雲」──不辭千山萬水，不辭辛勤跋涉，來追求法的究竟。追求的是什麼法呢？絕不是什麼道理。真實的是原本的，原本就沒有什麼道理，他所能獲得的只是一種安祥的心態，所以安祥才是禪的生命。
我們閱讀禪宗典籍，二祖見初祖最吃緊的一段對話，就是我心未寧，乞師與安。
初祖說：拿心來！我替你安。
二祖愣了一會兒說：心根本就找不到。
初祖說：是這樣的話，我已經替你安頓好了。
這段對話在禪宗來講非常重要。人為什麼要求法呢？求法的基本目的就是求心安。
人，不管他物質生活充實或貧乏，只要他心裏非常安祥，就是在過著幸福的生活。不管他是處在什麼樣的地位，過著什麼型式的生活，如果心裏紊亂不安，這種生活就無異是對生命的一種煎熬。我們看禪宗的典籍，像六祖腰墜石頭踏碓舂米（碓，現在鄉下還看得到，都市就只有碾米廠了），甚至有的人苦參苦學二、三十年，他們所追求的是什麼呢？絕不是追求神秘。因為真理是普遍的，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘絕不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理論，是什麼呢？就是內心的安祥。
人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有內心的安祥，才是禪者所尋覓、追求、殫精竭慮、瞬有存、息有養、精勤保任的無價奇珍。
（三）安祥是正受的實證
什麼叫做正受？正受是佛經上的名詞。如果我們把它用通俗的話來說：所謂正受，就是正確的感受。
我們生命的所有感受，百分之九十九是不正確的。因為不正確，才使我們的心不安寧，使我們生活得矛盾、無奈，很亂、很苦。
何以我們的感受大多不正確呢？所謂之感，是依賴感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠著我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面對色、聲、香、味、觸、法的六塵，在繽紛幻象當中，我們所認知的，我們所觀察的，都不是實在的東西。有的是一種幻象，有的是過眼雲煙，有的因為我們的心態不正確而扭曲了外在的形象。所以我們沒有活在正確的感受裏，因此我們也沒有得到過人生的真實受用。
如果一個修行者苦行了幾十年，而沒有得到人生的真實受用，那不是太冤枉了嗎？我們看指月錄：有位香林遠禪師臨到圓寂