而生愛叫情，因情而取而作業。六根六塵同時而有，如蝸牛兩角，境由能境，能由境能，六塵無情，六根有情，無六塵六根起不了作用，無六根亦不知有六塵，如睡時眼不知色。
問  有人參禪時觀妄想心，此法可行否？
答  妄想遮障佛性，觀妄想心也屬觀心，但較困難，妄想狡猾，變化無窮，觀無心比較易，無心即無妄想心，話頭一提，正念現前即是無心，亦即是無念。
問  何謂三千里路逢人不可錯舉？
答  有亦不著，無亦不著，此時才是正式話頭。正念即是話頭亦即無念，但還有我，最後如泥牛入海，無妄想無話頭、無我、無虛空。
問  止觀與參禪有何異同？答  參禪包含止觀，止觀不含參禪，止觀也可見性——止妄想，觀一切法，法法皆是真如，故可見性。
問  破五陰是否必定要由色開始而至識？是否要歷劫去破？
答  不一定，最好由想陰下手，一念不生全體現，狂心頓遏。
問  禪者，淨中之禪，淨者，禪中之淨，請問此話怎解？
答  心淨無妄想，因淨而能參禪，心則明，便是禪，故謂淨中之禪；參禪用起功來，無妄想，得淨境，佛自念，故稱禪中之淨。
問  何謂實相念佛？
答  念佛而見實相叫實相念佛。
問  妙法連華經藥王菩薩本事品中，為什麼藥王菩薩燃身需時千二百歲，但燃臂卻需七萬二千歲？
答  燃身表破我執，破六根六塵，我執是幻覺；燃臂表破法執，破有無二法，破有見真諦，破無見俗諦，我執只有一，法執則無量無邊，我執一剎那間破，法執要漸破。
問  我一向是參話頭的，最近早上醒來時，我發覺我正在念佛，佛號連綿，相續不斷，若想提話頭時，話頭很快被佛號代替，兼且話頭要著力去提才有，提了之後，話頭是一句一句的若斷若續，而佛號則不用著力而連綿不斷，很平和的念下去。
答  佛號也可作話頭，所以我常說參禪參得好的人，念佛也一定好，話頭看得越清楚，念佛也跟著念得更加清楚，你現在只管照顧這一個微細的佛號，以此為主，原來的話頭為賓，宗門上稱這種修行方式為賓主，在教下則稱為正行及助行，所以古來祖師以參禪為主行，挑水破柴踏碓為助行。
問  但是當我提本來的話頭時，發覺有疑情在，現在照顧佛號，以佛號為話頭，疑情便沒有了。
答  那是粗的疑情，你當然覺得他存在，那個連綿不斷的佛號是微細的疑情，應該照顧那個微細的疑情，一直看下去，看到一念無生。
問  當我作務時，或是坐香時，發覺那句微細的佛號與妄想同時存在，於是立即停止妄想去看那句佛號，怎料一看之下，佛號變得粗起來，我知道粗不及細，但若要看那句細的佛號，除非連呼吸也無，否則一動，佛號轉粗，變了有覺有觀。
答  古人有所謂大死一番，大活一番，一般的把妄想止下來不叫大死，要連妄想的根也斷除叫大死一番，妄想死得透，真如活過來，叫大活一番，妄想盡，真如活。現在一定要慢慢挨過去，所以長遠心最重要，佛號既微細，呼吸跟著一定會微細的，挨過了之後，便是另一番境界。
（附：曉峰禪師云：若論參禪事，全生全死者速，半生半死者遲，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念難息，以此，乃有遲速之別。）
問  何謂坐斷兩頭？
答  心與境是兩頭，能與所，根與塵亦是兩頭，心境雙忘，無能無所，根塵脫落，便是坐斷兩頭，亦即前後際斷。
問  有人說，念佛是自他（佛）兩力，修行容易，參禪則單靠自力，沒有佛力加被，是否如是？
答  不是，參禪靠自力，亦有佛力，兩樣力都有，佛力冥中加被，喻如太陽普照大地眾生，無論你是工商仕農，一樣照你，不會只照農人，不照工商仕人，佛力亦如太陽，加被一切眾生，又如一朵鮮花，沒有陽光不能盛開，參禪亦如是，沒有佛力冥中加被，不能開悟，故無論修何種法門，眾生單靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。