耕雲先生講述
　　一九八二年十二月二十五日於臺南市
首先由衷的慶賀台南市禪學會的成立。禪學會的成立，不僅是文化界的一件大事，同時也是眾生界的一件大事。我願意藉這個機會，就「禪、禪學與學禪」這個題目，給各位作個粗淺的報告。
一、禪與中華禪
談到禪，範圍太大，我們分兩個部分來說明：
（一）全稱的禪
全稱的禪就是廣義的禪，它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個定。廣義的禪定，有顯教的天台止觀禪定、印度的次第禪定、密教的金剛拙火禪定，也有道教的大小周天禪定，現在還有超覺靜坐。
禪的範圍很廣，這些禪定，有的是為了調身、修身；有的是為了調心；有的是為了求得生命的解脫；有的是求得自己益壽延年，目的都不同，而且這些跟禪宗的禪絕不一樣。
（二）特稱的禪
今天我們要講的是特稱的禪，也就是宗門禪。什麼叫做宗門禪？為什麼稱為禪？禪的基本含意是中國的三代禪讓，也就是說這個皇帝把王位禪讓給第二位，這個皇帝就退位，禪宗的禪多少含有這個意思。為什麼呢？因為從西天二十八傳都是一個傳一個，把衣缽傳下來表法信，表示這個人得到了佈大的心傳。由達摩傳到中國來，也是一個傳一個，到六祖以後才廣泛的傳授。
我們知道，二祖把法傳給三祖，二祖就不再說法，就退位離開他的寺廟到別的地方去，和光同塵，遁跡市廛。三祖也是如此。五祖把法傳給六祖以後，他也不再說法了，別人問他，他說「佛法南行。」「誰得了？」「能者得之。」從這些小故事可以看得出：禪是法王禪讓，把法王的位置讓給下一位。
（三）中華禪的宗旨與特色
禪宗的禪也用禪定的名詞，但它不是坐禪，名詞雖然相同，含意並不一樣。六祖說「外不著相為禪，內心不亂為定。」他並不主張身不動，他注重的是心不動。我們為何特別提出中華禪？因為禪宗在達摩西來以前，印度已有，那時候禪的本質雖然跟現在相同，但是禪的風格、禪的作略和中華禪是迥然不同的。
禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什麼意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。他為什麼微笑？所謂會心的微笑，心心相印，也就是說密密分付。那是禪宗的創始，爾後一個傳一個，傳到中國。
達摩到中國來，就標出了禪的宗旨。禪的宗旨是什麼？「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。什麼是教外別傳？不是說在佛教以外另傳一個教；教是佈大的教誨，佈大涅槃了，他的教誨就是經典、教材，在教材以外別有另一種傳授，這就是教外別傳。
既然經典裏已經粲然大備，為什麼還有教外別傳？因為日久弊生，生什麼弊呢？有的執著名相，有的泥跡失神，專門向文字理論下功夫而喪失了它的靈魂，為了防止這種弊病才有了教外別傳。教外別傳傳個什麼呢？就是把教義濃縮、昇華、結晶成一點傳給他，這叫別傳。
那麼禪宗跟佛教的其他宗派是不是有衝突？是不是不一樣？究實而言，唯有禪才是真正的佛教。古德說「禪是佛心」──佛自心自內證是禪。「教是佛口」──把佛說的話記錄下來的是經典，而連佛自己都說不出來的才是禪。佈大說「我四十九年說法，沒有說到一個字。」沒有辦法用語言表達他內心的自受用，這才是禪。能用語言文字表達的，充其量只能說是相似，並不全等。經云「但有言說，皆非實義。」所以他才把全等的法，一代一代傳付給堪能承當的人。
為什麼一個一個的傳？是不是佈大吝嗇？歷代祖師都很吝嗇？不肯把好處給太多的人？並非如此，因為饒是幾十年的時間，找一個有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。儘管達摩祖師發現中國有大乘氣象，他來了以後也找不到，幾次被人毒害、嫉妒，見了梁武帝也話不投機，他知道機緣還沒到，只好在少林寺面壁等待，等誰呢？等二祖。可見單傳並不是