由此二見而後生出一切的邪見。
【有無二邊】　執著有的一邊和執著無的一邊，因為都是一邊之見，所以叫做邊見。
【有漏】　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
【有漏因】　指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。
【有漏果】　有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至於地獄等是。
【有漏禪】　有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無色定、四梵行等是。
【有漏斷】　以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。
【有漏智】　又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。
【有漏善法】　帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
【有漏淨土】　依有漏心而變現的國土。
【有餘土】　方便有餘土的簡稱，四土之一，為無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者（阿羅漢）死後所生的地方，在三界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無餘涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘卻認為阿羅漢不是畢竟不生，當他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有餘土去，因此小乘所說的無餘涅槃，其實還是有餘涅槃。
【有餘涅槃】　１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。３．就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。
【有餘依涅槃】　簡稱有餘涅槃。見有餘涅槃條。
【有想天】　在一切的天中，除了無想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。
【有想無想】　有想與無想的眾生。
【有所得】　有法可得的意思。
【有覆無記】　非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染污之義，因為它有四煩惱相應而起，所以有染污。
【有體施設假】　二假之一，即在無名的事物上施設一個假名的意思。
【有覺有觀三昧】　三三昧之一。見三三昧條。
【次第緣】　又名等無間緣。見四緣條。
【次第三觀】　修天台空假中三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第三觀。
【死有】　四有之一。見四有條。
【死相】　人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。
【死魔】　死亡使人在這一生中無法再繼續修行佛法，故謂死為魔。四魔之一。
【污染】　為污垢所染。
【污家】　比丘拿東西送給在家人，希望得到的人生起報恩的心，可是不得到的人便很不高興，這樣有傷平等施心，這情形叫做污家，是比丘所應當心的行為。
【灰河地獄】　十六遊增地獄之一。
【灰身滅智】　二乘人斷了三界的煩惱之後，便入於火光三昧中，燒身滅心，而歸於空寂無為的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的。
【牟尼】　華譯為寂，或寂默，或寂靜等。
【牟尼王】　寂靜之王，為佛的尊號。
【牟尼仙】　修寂靜行的仙人的通稱。
【牟尼業】　一切聖者寂靜的勝業。
【百劫】　一百