虛雲老和尚講述
　　乙未（一九五五）年二月二十日於江西雲居山
一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？徽山禪師云：「從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地」，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有「陰境忽現前，瞥爾隨他去」呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：『你問得好，三月二十日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可瞭然。』
《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」，又從多門中肯定耳根圓通說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，指出「自餘諸方便，皆是佛威神，即是捨塵勞，非是常修學。」對念佛三昧則說道：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通。」永明禪師有〈禪淨四料簡〉，其文曰：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床併鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究圓通偈，而且對圓通偈也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終亦對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言：
考壽祖（永明壽禪師）乃宋代人，是餘杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說：壽祖於吳越王錢氏時為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，不變則捨之。已而色不變，遂貸命，後投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，食不重味。復往參韶國師，發明心要......，上智者岩作二闚：一曰「一生禪定」，二曰「誦經萬善莊嚴淨土」，乃冥心精禱，得誦萬善闚乃至七度。
永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經》，是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，闢邪輔正，使後人不至誤入歧途。他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。
《佛祖統紀》又說：有僧來自臨川曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮矣。中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。
〈四料簡〉一出，禪淨二宗頻起鬥爭！
淨土宗徒說「有禪無淨土，十人九錯路」，單修禪宗，生死不了；單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚