佛七講話第一日
「佛七」是剋期求證的修行方法，就是在這七天中要得成就。即是《阿彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂的功夫，通常分為上中下三等。上等的功夫是「理一心不亂」，與宗門所說的「明心見性，見性成佛」，是同一個境界。其次是「事一心不亂」，也就是斷見思煩惱；斷證的功夫，等於小乘阿羅漢。最低的是「功夫成片」。前兩種功夫不是每個人皆能得到的；但「功夫成片」，確實是人人都可以做得到的。
在二六時中（二十四小時），心裡只有「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外，決定不會起一個妄念，這就是「功夫成片」。由此可知，結七念佛有其殊勝之目的。佛七中講開示，稱為「打閒岔」；因為講開示，就把人心講亂了，就得不到功夫成片。為什麼我們在佛七中不但講開示，還要講一個半小時？總是因為結七念佛時，妄想、雜念太多，得不到功夫成片，不得已而為之。
大家念佛的功夫為何不得力，原因是沒有看破、沒有放下，也就是對於宇宙人生的真相未能明瞭。一切大乘經，如《楞嚴》、《楞伽》、《華嚴》、《法華》，都曾詳細的討論到這些問題。而《金剛經》的文字雖然不多，但是內容絕不遜色於其他的大乘經論，經文字字句句都含無量義。且《金剛經》在中國佛教，已經超越了宗派，無論修學任何法門，幾乎沒有不讀《金剛經》。
佛法所求的是高度智慧，究竟圓滿的智慧。唯有智慧才能解決一切問題，大則生死輪迴、成佛作祖；小則現前身心安樂。心清淨，身就清淨，百病不生，身體、容貌，一年比一年健康圓滿。
佛法無論大乘、小乘，顯教、密教，都是教我們在日常生活中得到「法喜充滿」。我們現前的生活怎麼過得這麼苦惱，原因就是沒有智慧。讀《六祖壇經》，實在羨慕惠能大師見五祖時說「弟子心中常生智慧」，足見他是生活在智慧裡。而我們則是「弟子心中常生煩惱」，我等皆是生活在煩惱裡。怎樣轉煩惱成菩提？「菩提」的樣子就是法喜充滿，就是圓滿的智慧。
「金剛般若」是智慧裡最圓滿、最究竟的。所以《金剛經》一開端，釋迦牟尼佛就將大圓滿、大自在表現在生活上，教我們體悟、學習。一般經典多半是以放光現瑞發起，而《金剛經》的發起是釋迦牟尼佛著衣持缽，入舍衛大城乞食。這就說明，究竟圓滿的智慧原來在日常生活中。釋迦牟尼佛穿衣、托缽、吃飯皆是金剛般若，從早到晚，生活、工作、處世待人，點點滴滴皆是究竟圓滿的智慧。《華嚴經》五十三參中的法身大士，所示現的男女老少、各行各業、在家出家，每個人的生活，與《金剛經》上釋迦牟尼佛示現的生活沒有兩樣，皆是生活在究竟圓滿智慧之中。這才是佛法給人的真實受用，何迷信之有。
世尊在《無量壽經》上講三種真實：
第一、「真實之際」，就是真如本性，即是學佛的目標所在。
第二、「住真實慧」，就是金剛般若。
第三、「惠以眾生真實之利」。自己住真實智慧，才能教給一切眾生皆得真實的恩惠。我們要做出好樣子給人看，讓人有所感動而向你學習，也能獲得如諸佛菩薩一樣圓滿智慧的生活，就是惠以真實之利。
佛菩薩示現在人間為眾生作最好的榜樣，我們跟他學習，這是「學佛」。同理，身為佛弟子，起心動念、言語造作、生活行為，必須作為一切大眾的好樣子。佛法不是談玄說妙，而是日常生活。我們學佛而不得佛法的受用，歸根結底，我們的毛病是「放不下」、「看不破」。像近代禪宗的虛雲老和尚，淨宗的印光法師，他們所示現的，完全符合《金剛經》修學的最高指導原則。不僅是大家曉得的《金剛經》上兩句話「應無所住，而生其心」，六祖從這兩句話開悟，其實，全經字字句句與此二句同樣重要。
我們學佛到底為什麼，學的是什麼，得到些什麼？常常這樣反省，就有覺悟的機會了，不但要超越六道，也要超越十法界。不反省，就迷惑，就繼續搞六道輪迴。佛在《