氣可以相通。
從前中國有個外交官叫吳朝書，在外國做公使很多年。他恐怕還在顧維鈞之前，顧維鈞是少壯派，他叫吳朝書。他就有個特點——各國大使，都可以有時候去參加國會，旁聽，有辯論、討論。他就說，等一下這兩個人一定會辯論。大家說這兩個沒有一點辯論的樣子，坐在那好好的。果然，他說對了，這個發言，那個起來辯論，這個起來反辯論，吵得一塌糊塗。
每言必中。問他怎麼回事，他說，這兩個人在沒有辯論之前，他們每個人頭上都有氣，他們兩個人頭上的氣已經在那兒打起來了。他們思想不一樣，為什麼辯論？一個問題，他是這麼想，他是那麼想。他倆個的思想就是這麼反對了。從來沒說錯過。所以這個氣很有關係。
我想請大家進一步談談，今後還有兩次，盡可能所供養的東西呢，能夠更適合大家的口徑。
問：修淨土，很多大德都供一尊佛，他們原來供三尊，現在想供一尊佛，是因為想專一。一尊佛也是一個體，阿彌陀佛代表體，流現出報、化啦，觀音、勢至。這樣的話，供一尊佛有沒有跟原來相抵觸？西方三聖像改成一尊阿彌陀佛像，可以嗎？
答：這樣改一改，有人是這麼做的，是可以的。跟咱們淨空老法師的思想一樣，專。就是說，我不供別的佛，只供一尊佛；不念別的經，就念淨土這幾本經，只念彌陀名號。尤其這種做法在閉關的時候，採用這種方式的很多，是可以的。古人也是這麼做的。
但是，也不是說必須要這樣。華嚴的境界，一多是一回事，一多相即。所以佛的法身、報身、化身，這三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的時候，同時也還是供了觀音、勢至。並不是觀音、勢至我不供了，供了三尊佛，還是很專一，並不是說分成三處了。這就平等了。
所以我們掌握了一個精神哪，就什麼都逢源，都好辦了。不然的話，這樣才行，那樣不行，必須得改或者你就是不能改——這就人為地出了好些分別和障礙。都對的，都可以。就是你怎麼喜歡。所以我常常說，我從來不勸人改變他的修持方法。你修什麼的，你已經習慣了，你就這麼修下去。不要說，你這個不好，必須得換。後來他原來那個丟掉了，新的又拿不起來，什麼都不是。
所以我從來都不干涉人家的。你願意修什麼就修什麼，只要你誠懇，真發心。所以釋迦牟尼佛的一個徒弟，笨，周利阍陀伽，笨極了，什麼都不會，就叫他念掃帚，掃地的掃帚。笨到什麼程度？掃帚在印度文它也是兩個字，他記了上頭那個字，忘了底下那個字；記了底下那個字，忘了上頭那個字。後來還是證阿羅漢。鈍到這個程度。所以掃帚都可以念。所以我們就靈活了，我們舉一就要通很多很多，一通百通，一個道理通了一切都貫通。佛法本來是通的，就是人為的有些障礙，只許這樣不許那樣那樣，這樣這樣……造成了好多好多的……不是就是說……當然初修的人，你要控制他一下，他意馬心猿，今天想學這，明天想學那。你就告訴他，你只許學這個，不學就不好，你怎麼怎麼樣，那麼他才安心。實際說到實際，佛從來沒有說，只許你學這一樣，不許你學那一樣。佛沒有這些個分別，都可以的。總的就是來莊嚴自心。它起了這個作用。不是說，我念了佛，佛會保佑我，因此我就可以放膽做壞事，有人認為是這個關係。要是這樣，再念，再磕頭，再禮拜，再供養也沒用。
我們答一個問題，這一類的好多問題我們都可以通了。
問：臨終見佛的時候，是自性佛來迎，不是諸佛遣化身來迎的？
答：都是，這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢？叫做自他不二，自和他不是兩個。華盛頓有個人，他是那裏佛教會會長，他當時來迎接了，同時他提了個問題：「阿難應該在極樂世界，《無量壽經》他當機。但虛老上了兜率天，看見阿難在兜率天，在兜率內院哪，這是怎麼回事？」這個都是一樣的問題。到了這個