終成佛果。乘大願筏，苦海度生。如《智論》中說：「且夫六心墮落。塵劫聲聞。魚子庵羅，足為明鏡。」故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。
六、盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大，普度無遺。
七、護持多障行人，不遭墮落者。末世修行，多諸障難。一虧正見，即陷群邪。彼佛願力威神加被行人。大光明中，不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖闢怪。寶鏡遁妖。正念分明，無能嬈者。
八、的指即有念心得入無念者。心本無念。念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。則舍病體更無自身。即寇盜原吾赤子。
九、巧示因於往生實悟無生者。七地僅名現相。八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生。彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空。即凡成聖。可謂通玄祕訣。換骨神丹。
十、復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者，餘門學道，萬裏迢遙。念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門。今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。鶴衝鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。二者，《無量壽經》廣陳依正，備載修持。今此經者。崇簡去繁。舉約該博。更無他說，單指持名。但得一心，便生彼國。可謂愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。
如上別中十義。復以前九為通。後一為別。兼前總義。為此經教起之所因故。
已知佛說此經，有如是因。未知此經藏教分中，各何攝屬。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多羅藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗達磨藏。今此經者，是修多羅攝。諸經亦有互相攝者。今非彼故。二藏者。一、菩薩藏。二、聲聞藏。今此經者，菩薩藏攝。亦有互攝。今非彼故。
教者。依賢首判教分五。謂小、始、終、頓、圓。今此經者，頓教所攝。亦復兼通前後二教。分者。十二分教，如修多羅夜等。今此經者，修多羅、優陀那，二分攝故。
已知此經攝於頓教，少分屬圓。未知所具義理，當復雲何。先明此經攝於頓者。蓋謂持名即生。疾超速證。無迂曲故。正屬於頓。或難，頓教一念不生，即名為佛。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。今持名念佛，是為有念，雲何名頓。答。以一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心。何法不寂。
分屬圓教者。圓之為義。謂四法界中。前三通於諸教。後一獨擅乎圓。今此經者。圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。分屬圓故。
先明通《觀經》者，有言十六觀門，名為定善。執持名號，名為散善。今為通之。於中有二。一總。二別。先明總者。彼經妙觀，宗乎一心。此經一心，正符彼意。一心作觀。一心稱名。何得同歸一心，揚彼抑此。詳如《淨覺疏》中說。
次明別者。或謂此經但聞佛名。或謂此經佛是劣應。或謂此經華局車輪。或謂此經五逆不生。或謂此經止屬下品。不知二經實一義故。不知此經尤獨要故。
復明通諸經者。與諸大乘經意義相通，如《淨名》《法華》等。旁通如是。乃知此經，義理所該，深邃廣遠。不應視同淺近，自取愆尤。
已知此經，文略義豐，言近旨遠。未委被何根器，有何階等。先明料簡。前三非器。謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。於是器中，輩之品之，成三成九。九之又九。三之又三。又細分之，復應無量。如二部中說。總收者。但持佛名，必生彼國。則或高或下。或聖或凡。乃至或信或疑。或贊或毀。知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。
已知此經被機普遍。未知能詮，何為體性。依古展轉十門推本。約之成四。先明隨相。於中復二。一謂聲名句文。二謂所詮義。以文與義，皆屬相故。又若據法所顯義。則無非佛事。如香飯光明等