靈明洞徹，湛寂常恆。非濁非清。無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。澄濁而清。返背而向。越三祇於一念。齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說阿彌陀經歟。
故我世尊，乍說三乘，終歸一實。等頒珍賜。更錫殊恩。指四十八之願門。開一十六之觀法。願願歸乎普度。觀觀宗乎妙心。又以願門廣大，貴在知先。觀法深玄，尤應守約。知先則務生彼國。守約則惟事持名。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統百行以無遺。從茲而萬慮咸休。究極乎一心不亂。
乃知匪離跬步，寶池湧四色之華。不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法。時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音。瓊院共茆堂並彩。蓋由念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心淨土。
此則理之一心，全歸上智。亦復通乎事相，曲為鈍根。奈何守愚之輩，著事而理無聞。小慧之流，執理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古聖之書。執理而遺事，比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍。遂使垂手徒勤。倚門空望。上辜佛化。下負己靈。今生以及多生。一誤而成百誤。甘心苦趣。束手死門。無救無歸。可悲可痛。　
末法下凡。窮陬晚學。罔通玄理。素鄙空談。畫餅何益饑腸。燕石難誣賈目。祗承先敕。篤奉斯經。望樂國為家鄉。仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利。道貴弘通。慨古疏鮮見其全。惟數解僅行於世。辭雖切而太簡。理微露而不彰。不極論其宏功。儔發起乎真信。頓忘膚見。既竭心思。總收部類五經。直據文殊一行。而復會歸玄旨，則分入雜華。貫穿諸門，則博綜群典。無一不消歸自己。有願皆回嚮菩提。展此精誠，乞求加被。
歸命娑婆說法主。西方接引大慈尊。不可思議佛護經。舍利文殊諸聖者。二土六方遍塵剎。過去見在及當來。無盡三寶咸證知。惟願慈悲攝受我。我今妄以穢土見。蠡測如來清淨心。仰承三寶大威神。加被凡愚成聖智。使我言言符佛意。流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生。同證寂光無上果。
將釋此經，總啟十門。一、教起所因。二、藏教等攝。三、義理深廣。四、所被階品。五、能詮體性。六、宗趣旨歸。七、部類差別。八、譯釋誦持。九、總釋命題。十、別解文義。
先明總者。謂如來唯為一大事因緣出現於世。則一代時教，總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經者，直指眾生以念佛心入佛知見故。別則專就此經，復有十義。一、大悲憫念末法，為作津樑故。二、特於無量法門，出勝方便故。三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。四、化導二乘執空，不修淨土故。五、勉進初心菩薩，親近如來故。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。七、護持多障行人，不遭墮落故。八、的指即有念心，得入無念故。九、巧示因於往生，實悟無生故。十、復明徑路修行，徑中之徑故。
初、大悲憫念末法為作津樑者。佛成道時，已當濁世。況今末法，正入鬥爭。轉展陵夷。後之又後。皆賴此經神力，救拔餘生。豈非至極悲心，預垂濟度。
二、特於無量法門出勝方便者。入道多門，本無揀擇。險夷曲直，難易攸分。則無量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四。一、不值佛世，得常見佛方便。二、不斷惑業，得出輪迴方便。三、不修餘行，得波羅密方便。四、不經多劫，得疾解脫方便。
三、激揚生死凡夫令起欣厭者。以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土。爰開折攝二門。激之揚之。俾欣俾厭。勝心既發。淨業斯成。
四、化導二乘執空不修淨土者。良以乍得我空，即生耽滯。聞說淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。
五、勉進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝。嬰兒猶應傍母。入正定聚。親彼世尊。方得忍證無生，