若即為實說，是抑聖天子與邑令同其尊也；俾海地與漚塵同其深廣博厚也；一隙一管之天日與無邊無際之天日同其普遍也。是齊東野人之鄙論，非明心見性之法言也。
齊東野人之語：孟子弟子咸丘蒙以所聞舜為天子、堯與瞽瞍皆臣事為問，孟子答曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也」。意謂：此野人傳述之言，不為典要也。見孟子萬章篇。
閣下且宜持戒念佛，以儒家修持為常法，以佛教修持為加行。入理深談，且緩數年。
慈舟大師云：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」患重感冒者，切忌服參、茸、燕、桂。
欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？佛教雖出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。
太虛大師云：「學佛先從做人起」。又云：「人成即佛成」。
凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假。不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希聖希賢、學佛學祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達緇素上論也。（下略）
蘧伯玉：春秋時、衛大夫。名瑗，以字行。孔子弟子。年五十，而知四十九年之非。見左氏、襄公十四、二十六。（中文大辭典八）
與泰順林枝芬居士書二
讀這一篇，可知「獅子身中蟲」的嚴重性！
佛法至今，衰殘實甚！茫茫眾生，如盲無導；縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向；縱生信向，亦屬浮泛，如醉、如夢，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚、烏合，動盈千萬。
蕅益大師云：「末法衰敗，良以邪正不分」。誠哉！是言。
故光緒初年，關東有一混元門，每年皈依者有十餘萬人：至十一二年，以劣跡已彰，人多見惡，一年之內，尚有數萬。
「混元門」，無從查考。至於諸旁門左道，可參閱「回頭是岸」、「暗路明燈」、「中國邪教禍源考」、等書。
近有出家魔子，擬欲大得名利，於三十年前，即抄龔古人語錄中成言，改頭換面，謂是自己語錄。而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學問；恐人或謂己無學問，何能說此？特意用許多白字以實之，令人謂為真是大徹大梧，隨口所說，詞理超妙。其有不大恰當者，蓋因不曾讀書、不通字義之故。
這「魔子」的大名，無從查考。他的「語錄」，不曾看過，內容不詳。
舉凡「萬法歸心錄」、「六祖壇經」、「寒山詩」中詩偈，整個錄來，換三五字而已。所有言句，盡皆如是。
萬法歸心錄：三卷，清初、康熙年間，祖源禪師著。上卷：警省俗迷，儒釋論理，釋道辨偽。中卷：頓悟修證，教乘差別，惟心淨土。下卷：禪分五宗，十魔亂正，經語引證。
六祖壇經、寒山詩，可知。
隨即遠近流布，然亦無大招徠。近又得一「妙法」，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法，便能如是？以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附；近則妄充得道，故得遠近爭赴。且自謂：我所說法，令人易於得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實，人方肯信，故肆無忌憚，隨口亂說，常為人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生淨土；能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道；又知：某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦，靡然從風，即不明佛理之士大夫，亦以為實屬得道，而歸依信奉者，日見其多。縱有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。
「妄充得道」，這是未得謂得，未證言證，犯大妄語。成愛見魔（楞嚴經語）。所以稱他為「魔子」。
何謂「愛見魔」？溫陵曰：「貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。」（楞嚴要解）
自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說「我是佛、是菩薩」者。故楞嚴經云：「