數十年，這樣你不成專家也成專家了。而在我們老大的中國，認為讀書研究都是自己的事，與別人無關，與國家無關，所以很少有大專家出現就在此了。尤其佛教，今日佛教中的青年割愛辭親，皈投佛門，受不到合理的教育，得不到良好的師承，一面在那裡翻著書本，一面又在為缺少的紙墨筆打著主意，你除了自己有錢買兩本書看看外，沒有一地有佛教圖書館供給你閱覽。在這些情形下，當然不能怪佛教青年智慧的貧乏了。
　　
　　而且，生活在住持和尚們的權力之下，他希望你的是擔柴挑水、抹棹掃地，頂多允許你半工半讀，而一般不懂事的在家信徒，對出家人的要求，又只是誦經拜佛。你閱讀三藏十二部教典，他說你不修行；你若手中嘩啦嘩啦的拉著念珠，他就說你有道德。為了討好信眾，這樣一來，青年僧的智慧怎得不貧乏？
　　
　　我在寫「物語」的期中，當然收到過不少令人興奮的鼓勵，但也聽到過善意的批評。
　　
　　當我寫到物語之八「香爐」的時候，內中有所謂十大願文，因此，反對的聲浪，就從那些我所斥為頑固偽裝的人群裡向我打來。
　　
　　他們說：學佛的人不該咒詛人死，甚至有人說物語都是寫的佛教中的內幕，不應該給教外的人知道，我對於學佛的人不應該咒詛人死這句話，在某一方面當然我是不否認這句話是對的，好像那些修阿羅漢果的人，即使有人用刀來殺他，他除了引頸就戮以外，決定不願還手。但如果以整個眾生幸福為對象的大乘菩薩，他也許親自拿起刀來去殺死幾個魔鬼，讓大眾和靜安寧的生活下去，這本不可用一面的眼光來相看的。而且，物語的體裁不是那些板起面孔來說教的八股文章，也可以說它是文藝的創作。文藝的意義是反映現實，對善的加以歌頌、播揚；對惡的施以指摘、咒詛。一個對文學有愛好的人，先天註定他是一個必然的獨立人物，他必須用他獨立的頭腦來思考，他必需用他獨立的眼睛來觀察，他必須用他獨立的心靈來感應！不然的話，他不是鸚鵡，就是一架留聲機！文學不是那一個人要說的話，而是大家要說的話。我們即使說：站在宗教的立場，擺出道學的態度，還是說些和善的話好；但佛教中，除了那些麻木不仁的教徒以外，凡是一個關心佛教，對佛教具有抱負和熱忱的人，那一個沒有這種心理？文藝的價值就是敢於刻劃大眾想要說話，不是阻礙佛教新生的佛教長老，還希望不要多心才好！我雖造了口業，咒詛人死，將來即使我如何不幸，只要佛教真能中興，我也是甘願遭受這個果報的。
　　
　　同樣的話，在別人能有不同的看法，當我又聽到說有一位法師在開大座講經的時候，把這十大願特別提出來講解說明，並致讚揚，說這是充份的洋溢了愛教的熱情，我知這佛教中真正的大德長者，畢竟還是多的！但我現在不要別人因我出版這本小書而煩惱，所以把這段已略為刪改。
　　
　　好者，那時《覺生》的主編現任《菩提樹》主編的朱斐居士，是一位很開明的人，不然，「物語」的生命從那時候起就要壽終正寢了。
　　
　　其次有人說「物語」的內容是佛教的內幕，不應該公諸於外人，這些話也很令我大惑不解。佛教又不是政治，根本就沒有所謂的內幕，真正的佛教，唯恐別人不知道，知道倒也好辦了。在我寫「物語」的初願，祇想把什麼是佛教，什麼不是佛教分辨清楚。因為正與邪、好與壞、是與非，現在佛教再也不能不把它算清楚了。
　　
　　我在寫「物語」的期中，很多人以為我和他故意為難，化緣的人以為我寫「緣簿的話」是對付他的，做經懺的師傅也以為我很多話是和他們為難。關於這一點，我不能不說這些人的腦筋太過敏了！
　　
　　在「物語」中，我不會把那一個人的話，那一個人的事，寫進我的文章裡來；不過，在我的文章中，所敘的一些事、一些話，的確是有人這樣做和這樣說啊！
　　
　　化緣為大眾做福利事業不是不好，而是化緣完全