多啊，那密宗就給你許多花樣給你貪嘛，你愛想得很美麗給你 想得很美麗；你愛十八隻手，給你四十隻手好不好？而且說「哎喲，一個手裡更有一個眼睛……」更厲害！你愛什麼給你什麼。哈，那個誘導法之高明！佛法教育 法、誘導法非常高明。統統在轉你這個意念。我們今天先到這裡。
　　
　　說明這個意識證道的，所謂聖位。我們普通所謂感覺到心境的清 淨，念頭的空了，或者打坐的人覺得自己無念、空，這是非常難得的。真做到完全空靈、無念，這是意識（第六意識）這個分別心完全如如不動，清淨了，這個是很 難得的事。但是雖然說難得啊，沒有什麼了不起。這個意識心很容易空掉。
　　
　　例如一般學禪的，一般人用功夫的，把這個意識心，做到「三際托空」。 這個「三際托空」這個觀念，就是說把心理的狀況，前面這個思想過去了，後面思想沒有來，「三際托空」。這個中間當下這一念好像空了，就是清淨了，這個在學 禪的人非常有名，叫做「三際托空」，也叫做「三心空性」。就是說，前面這個念頭、後面這個念頭、中間這個念頭——假定的啊，我們人為地把它分開。我們的思 想連起很密切，分不開這三段。但是一個修定用功久了的人，可以把這個心理狀況把他切開了分成三段。前面，譬如念佛的人，「南無阿彌陀佛」，這一句算前念過 去了；下一句還沒有念，就是後面一句沒有念，南無阿彌陀佛的這個「南」字還沒有起來，那麼中間，（假定這個中間，）中間沒有念，就停住了。在淨土宗念佛的 人，比如說，有時候念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，念得很久很多、一心不亂專一了。突然，往往有些人，自己不知道，這個佛號念不上來了，沒有，連 「南無阿彌陀佛」這個「南」字都不會起來了，就愣住了一樣；可是自己並沒有昏迷，也很清醒；可是想提「南無阿彌陀佛」這個念頭，提不起來。往往很多念佛的 人到這個情況，就著慌了，自己反是驚慌了，覺得糟糕了。
　　
　　實際上，也有很多人把修持上這些情況來問，我們經常講一句話，就是說你好葉公之龍。 就是春秋戰國時候一個故事，「葉公」，「葉」是一個春秋戰國時一個小國家的名字，河南、山東這一帶一個縣，葉縣，過去是個國。那麼這個國家的諸侯、小諸 侯，在舊代制度封為「公」的階級。葉公，素來好龍、喜歡龍，房子柱頭地下到處畫的都是龍。因為他的愛好龍，感動了真的龍來了，這個龍真來了，把他嚇死了。 平常喜歡龍，畫的到處都是龍，結果把真龍感動來了，反而把他嚇死了。
　　
　　所以我們經常說，一般人念佛修佛想求到空，真正空的那個境界現前呢，他 又嚇住了；甚至嚇瘋了。所以《金剛經》你要注意，《金剛經》上佛再三提到，如果有人見到這個空，而不恐怖者，不嚇住；空的境界來了，並不受嚇住了，不起怖 畏心，不怕了，他說「是人不於一佛二佛三四五佛而種善根」，不是在一個少數佛前面種了善根，「已於無量千萬佛所種諸善根」，才有這個氣派，才有這個智慧的 認識。不然呢，天天求空，一達到空的境界，個個害怕。
　　
　　其實啊，我們避開了空與不空這個問題不談，我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思維、思 想、意識突然切斷了，人好像用我們普通的話叫愣住了；那個意識切斷，佛經有一句形容的話：「截斷眾流」。好像一股流水、長流水，我們打一個堤防把它切斷 了，兩邊這個堤防一隔開，中間一段流水就沒有了，空掉了。所以「截斷眾流」。可是普通人也有這麼的狀況、心理的狀況，偶然一斷，前後念斷了、切斷了。這個 時候——要注意的啊，在心理狀況——如果說身心絕對的康健而達到這個境界，那是好事情。但是有時候我們普通人心理狀況忽然到達這個情況，那是什麼道理呢？ 那在唯識學上叫做「悶絕位」。悶絕