淵，醒後發現還魂於小蒿子車站站長之屍，有一妻一妾。該站長原會講日語，復活後不能。他指著老婦家牆上照片，一一說出照片中人的姓名家景，令老婦人不能不信。他還將前身17歲的兒子帶到哈爾濱，為謀得一小差事。
　　藏密和道教等所說「奪舍」，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措  (1588—1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。這種情況在活佛中甚為罕見。
　　第四節　死後復生與神遊
　　死後復活，體驗一下死亡和死後境界，無疑是死而不亡的有力證據，打開死後黑門之鎖的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更為多見。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而復生的記述甚多。其所言死後經歷，大多是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回復活者最多。所說死後經歷、冥府地獄及天宮情狀，多甚為詳悉。
　　此類事件載於正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺，積六日復生，出在棺外，自言見其亡父曰：「年二十七，不當死。」太守譚某奏於有司。(《漢書》)
　　建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬於城外已十四日。有人聞其塚中有聲，發棺，復活。注言：李娥見冥中事甚悉。(《後漢書》)
　　東晉干寶之父有寵妾，其母甚妒之。干寶父死，下葬時，干寶母推此妾於干寶父墓中而活埋之。十餘年後，干寶母死，因下葬開墓，見父妾伏於棺上如生，漸有氣息，載還家.經日而蘇。言干寶父常取飲食與她，與她寢息，恩愛如生時。家中吉凶，輒告知之，校之悉驗。干寶之兄常病，氣絕，積日不冷，後寤，言見天地間鬼神事，如夢覺，不自知已死。干寶有見於此，乃收集古今神奇怪異之事，著成《搜神記》。(《晉書·干寶傳》)
　　東吳吳興長城人戴洋，十二歲病死，五日而蘇，自言天帝
　　任其為酒藏吏，授予符菉，給吏從幡麾，上蓬萊、昆倫等仙山，未幾遣歸。從此妙解占卜，知東吳將亡，托病不仕。(《晉書·戴洋傳》)
　　隋辛彥之，任隨州刺史，後遷潞州，俱有善政，並崇信佛教，於城內建塔二處。開皇十一年(591)，州人張元暴死，數日後復活，謂神遊上天，見新建殿堂，極為崇麗，人云為潞州刺史辛彥之所造。彥之聽說，自知不久人世，果然於這一年卒於州府。(《隋書·辛彥之傳》)
　　遼孩裡，從帝打獵，墮馬，死而復甦，自言見二人引至一城，宮室宏敞，有著絳袍者坐殿上，左右列侍，一持牘者曰：「誤執汝。」以牘示之，上書其官當至使相，壽七十七。冥吏擠之於大壑而寤。事聞於上，帝命筆錄其言，後皆應驗。(《遼書》)
　　野史筆記中記錄的這類事，更是多不勝舉。唐人閻選《再生記》，專記死而復生事九例。如《士人甲》說：晉元帝時，有貴族某甲暴病卒，自覺有人攜之上天，詣司命神，推算壽數未盡，令還，甲腳痛不能行路，司命神命易以新召西門外胡人康乙之腳，令二人閉目，倏忽，腳已互易，甲豁然復生，急視其足，果變為胡人之腳，叢毛連結而有胡臭，心殊厭惡，終身不再赤足見人。
　　又《王掄》條言：唐玄宗天寶十一年(752)，朔方節度判官、大理司宣王掄，巡查至中城病死，經十六日復活。自言臨死時，見二人邀去，入一大城，見上司朔方節度使李林甫，以為平生時。又見李邕、裴敦復等在一府庭共責李林甫，雙方辨對，冥司判曰：「李林甫死後破家，楊國忠代其為相。」(這年冬，果如此言)又見其已死六年的兄長王攝，說他尚不應死，若得錢三千貫，便可重生。王掄家在西定遠，離中城數百里，王掄