人要特別強調信心的重要，如果不強調一點，無從使人進入禪的門。
　　疑情是一種修行的方法，但不是懷疑自己夠不夠格修行，或懷疑三寶的方法能不能使你修行？修了這個方法能不能使你開悟？不是這種懷疑，對自己、對三寶要絕對相信，百分之百的相信。
　　疑情是和信心完全相應的一種方法，師父教人用這個方法來修行，疑情是疑什麼？我們舉一個例，宋以後很多人主張禪淨雙修，流行參「念佛是誰？」這句話 頭，天天都在念佛，是誰在念佛呢？是「我」嗎？念佛的是我，那麼，我是什麼？有一個實在的我嗎？告訴諸位，「我」是不存在的，我是由許多「我的所有」東西 聚集而成的幻象，「我的」煩惱、「我的」無明、「我的」業報等，構成這個我，還有「我的」事業、「我的」財產、「我的」家庭、「我的」身體和身份……許許 多多「我的」，構成了我，究竟哪一個是我？沒有我，都是煩惱心構成的幻覺，當你一再追問：「我是誰？」「念佛是誰？」「誰在念佛？」就產生大疑團，這就是 個疑情。有人參「念佛是誰？」他一參就是幾年，也有人參「什麼是祖師西來意？」「什麼是未出娘胎以前的本來面目？」這些都是話頭。
　　參禪、參話頭，參就是疑，你的疑情愈重，你也得力愈快，愈大，破除疑團的可能性也愈高，疑團破除後，所產生的智慧光芒也愈強。所以大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，這些疑情都是指修行過程中的心境或方法，並且是與信心相資助的方法，不是貪嗔癡慢疑的那個疑。
 
　　迴避與消融
　　禪的立場，或佛教的立場，都不主張鬥爭，也不主張抵抗敵人，在心法的功夫上也是如此，如果你在修行的時候，常常想到有煩惱、有妄念、有種種壞習性，還 有外面的嘈雜聲音，這一切擾亂你的事物都使你心裡討厭，都障礙你修行，那麼，告訴你，你不能參禪，你到哪裡都修不成，因為你的心始終在動亂。本來已經有個 妄念了，你再加上「討厭」那個妄念，等於妄念上加妄念，兩個妄念相抵抗，正好把你的努力和功夫全部抵消，而念頭上加念頭，可以使你越修越煩惱，越修火越 大，所以大多數的老修行，都是火爆爆的，憎恨心大得很，為什麼？他的煩惱和煩惱正在鬥爭，滿肚子沒好氣，你同他一碰，火氣馬上爆開來，活該你倒霉。
　　真正修禪的人不會這樣子，他對一切逆境、逆境或不順遂的念頭，都要迴避它、消融它、不去抵抗它，什麼叫迴避？譬如你遇到一個壞人，他對你很兇惡，但你 不希望和他多囉索，你盡量用和平的方法避開他，如果他一拳揍過來，你絕不抵抗，你不只回敬一拳的心沒有，連希望他不再揍第二拳的心都沒有，因為這個希望本 身也是妄心，挨揍就挨揍，不抵抗、不還手，對方不會繼續打你，這也就達到消融的目的。修禪也是如此，凡是虛妄的念頭，你不要去討厭它，凡是虛妄的事物，你 也不以為它可愛或可憎，你的心自然會收攝起來，我們修禪的人，應該在平常生活中，處處有這種修養，也用這種態度來處理日常事物，因為你一討厭它，等於困難 上再加一層困難，只會使你心煩意亂，你用和平的心迴避它、消融它，困難自然會化解，就像昨天我們禪七結束後，一位參加禪七的人跑來告訴我：
　　「我心裡很難過，才打完禪七，馬上我又生了一個煩惱心。」
　　「你生什麼煩惱心？」
　　「早上有人給我一份雜誌，我正打開看的時候，背後另外一個人把雜誌搶過去，他翻到另一頁，指著上面一篇他寫的文章要我看，當時我非常瞧不起他，因為這個人有驕傲心，好像故意在我面前賣弄才華，我心裡很難過。」
　　「你不必難過啊！你這是平常心，平常的人產生平常的心，有什麼好難過的？」
　　他聽了這句話，想一想，有道理。我再告訴他：
　　「那個人也是平常心，平常的人有平常的心，做出平常的行為，你何必看不起他？他