靈光一閃，智慧的光芒在心頭閃過，如電光火石，有些人慧光燃亮一 下就熄了，有些人能保持一段較長的時間，有些人慧門豁然開啟，煩惱全部脫落，就是少有的例子，很多是一閃而過的情形。慧光不斷的燃發出來，到了煩惱全部脫 落，便是智慧的無限圓滿，這就是無法衡量了。
　　前面也講過，一般凡夫或賢人、聖人修祖師禪容易得受用，原因在你努力修禪的時候，能夠把心頭的煩惱撥開一下子，而見到一點智慧的光，也就是禪宗祖師所 謂的「見性」或「見自性」，應該說見到智慧的光比較貼切，說「性」太抽像了，當你心中靈光一閃，智慧的火花爆開一下子，隨即又讓無明煩惱給悶住了，我們從 凡夫地修行，不會因為開悟一次，馬上把煩惱全部抖掉，就像心靈的花、智慧的花豁然開放，遇到外界的刺激，馬上又合擾起來，比曇花一現還短促，這種短暫的內 證體驗，只要你誠懇接受明眼師父指導，努力去修行，便能夠達到，至於達到這個目的後，是不是就解脫生死？就成佛了？沒有！智慧的光明當下一閃，你當下是 佛，「即身是佛，立地成佛」在這個時候可以做到，但是煩惱再出現的時候，你還是凡夫一個。
　　曾經開過智慧之窗的凡夫，比起心地一片無明的凡夫要高一層，至少他奠定了修行的基礎和信心，他知道繼續努力修行。有了這種短暫的內證體驗做基礎，你再 修淨土法門，效果會更好，所以中國自宋以來，闡揚禪淨雙修，很有道理。我們初步修行，用禪的方法，把心頭的煩惱撥開一下子，再一心念佛，容易達到一心不亂 的境界。這時候你的信心非常堅定，一心念佛求生西方，非常穩當。
　　我們（凡夫）畢竟還是凡夫，心靈的火花閃過一次，無明煩惱並沒有徹底解除，不能保證以後不再犯錯，一旦犯錯誤、靠罪業，依然還要輪迴生死、流轉六道， 實在不保險，所以有人認為學禪不可靠，事實上學禪的顯著效果在奠定你修行的信心，有了短暫的自內證，想要一下子完全得到解脫並不容易。因此又有人認為修禪 達到某種程度後，可以乘願再來，世世度眾生，這個觀念很正確，我們初步學佛就要發大心去度眾生，但境界不夠很困難，要能夠自在出入生死，必須初地以上的聖 位菩薩才可以。普通初向道的人只有一個補救的辦法，就是以你的廣大願力去推動你出入生死，生生世世努力修行和度眾生。
　　內證的體驗無法說明，說出來了便是假的，「說似一物即不中」，但是有了內證體驗的人，或經過一番功夫切實修禪定的人，無論性格、氣質、思想都會有很大 的轉變，影響他整個宇宙觀、世界觀與生命觀的重建。就我多年來主持禪七的經驗，凡是懷著懇切慇勤的心來參加禪七的人，打完七後，就是一個洗心革面的新人， 和初進禪堂的那個毛躁、浮動、剛強，或者寡默、孤僻、疑慮的人完全不同，變得溫柔開朗、祥和穩重，待人處事更加親切而有信心，這種明顯的改變，他自己會覺 察到，別人也會看得出，這是明顯的外證，也就是證於內形於外的自然流露。一位有內證體驗的禪師，表現出來的人格風範，能夠發揮言教與身教的感召力量。
　　有了禪的修持和體驗的人，他的人格生命會落實下來，或許禪師在教誡弟子的時候，近似一種「狂」的態度，他為了破斥弟子心中的層層執著，不只訶佛罵祖，還會罵得你狗血淋頭，只有他一個人高高在上，但是他在平常對待一般人，一定極其謙虛懇切。
　　外證是外在的人格表徵，不是什麼怪異的外表現象，所以不要聯想到神通，學禪不是要你得神通，而是要你開智慧，如果你妄想有了內證的體驗後，就會顯現神 通，而想利用神通去度眾生，這是危險的想法，有了禪的內證體驗，形於外的是你人格氣質的表徵，因此，在日本有的企業家，為了訓練忠實沉莉的幹部，首先希望 他接受禪的訓練，日本有好幾家公司，招收新員工時，先給他們幾天的修禪訓練，這種訓練，不