假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

◎ 宣公上人一九九四年四月二十一日
開示於國際譯經學院

毘舍浮佛是七佛中的第三位，他的傳法偈：

    假藉四大以為身　心本無生因境有
    前境若無心亦無　罪福如幻起亦滅

這首偈頌就是說我們不要把身體認得那麼真。這個身體是四大和合而成的，熱力屬火大，搖動就是風大，有濕性就是水大，又有堅固性就是地大；這是地水火風，四大和合而成一個身體。所以說：

「假藉四大以為身」：我們假藉地水火風這個四大來成的一個身體。

「心本無生因境有」：我們這個心本來不生不滅的，可是因為你著到境界上了，也就有這個生滅心了。所以說：

「前境若無心亦無」：前面那個境界若沒有了，心也沒有了，心是因為境界而有的。

「罪福如幻起亦滅」：所以罪也是虛幻的，福也是虛幻的。罪福如幻就像泡沫，電光石火一樣；雖然罪福起了還是滅的，這是毗舍浮佛說的偈頌。

我們學佛的人，對七佛偈頌應該熟讀，不要忘了。這每一首偈頌都是叫你不要執著身心；我們一執著身心，就有障礙了。為什麼起這個障礙呢？就因為認假為真，認賊做子，認賊做父。那麼這樣子，所以古人說：「一念瞋心起，八萬障門開」，你看看這多厲害！就因為你一念的瞋心起來，這八萬的障門都來障著你了；你若不起瞋心呢，八萬障門自然都化為烏有了，所以這是各人要特別注意的。

所以一切唯心造，就是在這一點要認識；境界來了，這都是考驗，一種修道必然經過的步驟。那麼境界來了，我們一考驗就考不上，落選了，這就是平時功夫沒用好，所以到了緊要的關頭就手忙腳亂，無所措手足了。我們修道的人要注意這一點，要認識境界。