我都加上了前文與尾聲，論述自己對這一百二十五位知識分子的瞭解，以及對他們所談事情的看法與分析。還有一些就是順手記下的與他們交流時的現場感想、周圍環境，以及當時當地的情況介紹，再加上引用的一些教證理證，這些文字大約會對讀者形成對這些知識分子的整體印象有所幫助吧。除此之外，在文字上我只進行了極少的修改與潤色，目的就是為了保持一種實話直錄的風格，使讀者朋友們能如見其人、如聞其聲。需要說明的一點是，這些人的故事全部是他們自己的真實心聲，在面對這一份份坦誠的心路表白時，但願他們率真的情感、掉血掉肉的記憶、苦思冥想的探求，能打消掉世人對佛教徒那種由無知而來的誤解。
　　由於每個人在社會生活中所處的地位、所扮演的角色都不盡相同，各個當事人的具體情況也千差萬別，故而由於某些可以理解的不方便的原因，少數知識分子在文中使用了化名以代替真名，或者略去了某些個人資料。這一點想必大家都能體諒。但他們的事跡則絕對沒有任何虛假之處，這是需要特別聲明的。
　　還有一些知識分子的學佛心得，因種種原因暫時未收錄在這個集子中。等將來條件成熟時，再在其它場合向讀者朋友們介紹。請當事人諒解!
　　另外需要強調的是，為使本書與知識分子的根器相適應，也為了能讓更廣大的普通讀者瞭解佛法奧義，在行文風格上，我盡量少用佛教專用語，而多是以世間語彙為主，這也是隨順眾生的一種方便吧。故而我才廣泛引用了世間智者的「教證」，以及眾多的人文科學、自然科學的理論及科研成果，目的就是為使還無法直達佛法密義的人士，能憑借這種方便去漸漸領會佛法大意。這種作法，想來那些習慣於以佛教的教證、理論去進行佛法因明推理的佛教徒們，不會感到意外與見怪吧。除非一些特別冥頑不化之人，才會拒絕與「世法」交融、拒絕接納、吸收現代科學的思想與語彙。其實，所有通過智慧觀察後能與佛法相契合的科學理念，都應被吸納入佛法博大的體系之中。
　　我想這樣的一本書應該對時下的學佛或者不學佛的人士多少都有些裨益。他山之石，可以攻玉。別人入佛的種種因緣、對生命的獨特體驗，我想任何一個對自己負責、對真理渴求的靈魂都不應該錯過。有時聽著這些學佛者的敘述，我自己都常常會有一種萬事萬物不可思議的感歎：他們有的僅僅因聽聞一句佛號就入了佛門;有的則通過長達十幾年的思索、質疑，才最終皈依;還有的則憑借一些無法言說的、用科學無法解釋的奇異經歷而頓悟人生真義……
　　我們可以不同意、不接受他們的觀點、看法，但我們沒有理由不尊重一個人真實、坦率的表白與經歷。放下固有的一切成見，讓我們站在新的認識起點上，去與這些學佛者一同邁上人生新台階吧。
　　在印、漢、藏的佛教歷史上，留傳下很多的高僧傳記，漢傳佛教中就有《高僧傳》、《宋高僧傳》、《續高僧傳》等許多典籍，世間一般人的學佛感應錄之類的記錄也不少見，但古今中外遺留下來的、適應現當代知識分子根機的學佛人經歷介紹，則幾乎是一片空白。所以我想，編輯這樣的一本彙集一百二十五位大專以上學歷，包括擁有博士與博士後頭銜的介紹知識分子學佛經歷的書，應該具有一定的歷史及佛學價值。儘管我並無知識分子的職稱，也沒有資格去評議知識分子們的思想與經歷，但我今生卻以一些很奇妙的緣起而與很多知識分子結下了殊勝的緣分。把他們的經歷與教訓留給今人、留給後人，我不覺得這樣做有什麼沽名釣譽之嫌，或多此一舉之累。
　　這些知識分子大多是法王如意寶晉美彭措上師的弟子，當法王於一九八七年到漢地五台山弘揚佛法後，便有無數的漢地知識精英們陸陸續續雲集法王駐錫的色達喇榮佛學院。不僅漢地，就連國外也有許多知識界的朋友們遠涉重洋齊集在法王麾下。法王座下的中外弟子們，有些已真