這十五種「現當二益」，前面兩種  －－「彌陀住頂、佛光護身」，先做解釋，有「經證」，也有「事證」。
名體一如，光號不二。
名體一如—— 彌陀名號即是彌陀佛體；
光號不二—— 彌陀名號即是彌陀光明。
這兩句話是在顯揚「彌陀住頂，佛光護身」的道理。
「名 體一如」：「名」就是六字洪名，就是「南無阿彌陀佛」這六個字。「體」就是阿彌陀佛本身。彌陀六字名號跟阿彌陀佛的佛體、阿彌陀佛的佛身是一而二、二而 一，是在一起的，是一體的兩面，所以叫做「一如」，也就是名號的本身就是阿彌陀佛的本身，而阿彌陀佛的本身也就是名號。好像一張紙，這一張紙薄薄的，有正 面，有反面，一張紙就具足正面跟反面，離開了正面沒有反面，離開了反面沒有正面，這個叫「名體一如」。
「名」 跟「體」，如果以「體」跟「用」來講的話，阿彌陀佛的本身屬於「體」，祂的名號屬於「用」，就是作用、功用。因為「體」本身是佛的法身，「法身」無形無 聲，看不到、聽不見、摸不著，也無法想像。那佛要度眾生，必須要讓我們看得到、聽得到、想得到啊！所以就「垂名現形」，因此有這句名號和這尊佛像。所以， 名號的本身就是阿彌陀佛，甚至佛像也有佛在、也會放光，所以說「名體一如」。
「光 號不二」：「光」就是彌陀的光明，「號」就是彌陀的六字名號，光明跟六字名號本身也是一而二、二而一，是在一起的，是一體的、不離開的，所以說「光號不 二」。也就是阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛的名號。以聲音來講，光明是無聲的名號，而名號是有聲的光明，也就是光明跟名 號是一體的。只是名號有聲音，光明是靜態的，沒有聲音。
經證：彌陀住頂
一、彌陀住頂。
蓮池《阿彌陀經疏鈔》引經言：
念佛人阿彌陀佛常住其頂，
日夜擁護，不令怨家而得其便；
現世常得安穩，臨終任運往生。   
蓮池大師是明朝末年淨土宗的一位高僧，他一生著作很多，其中最有名的、也是最主要的著作就是《阿彌陀經疏鈔》。當然，他是以華嚴和禪的教理來解釋《阿彌陀經》，跟善導大師的思想有些是不相契應的，雖然如此並不表示從頭到尾都不相契應。
這一段文可作念佛「現當二益」第一「彌陀住頂」的經證。
「念佛人阿彌陀佛常住其頂」：「常住其頂」就是時常地、不分日夜地、不管是佛教徒非佛教徒、有修行沒修行、在家出家，甚至善人惡人，只要他常念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會常住其頂，而且「日夜擁護」，不分白天晚上都來保護他。保護他有什麼樣的功能作用呢？
「不令冤家而得其便」：「冤家」就是過去世、生生世世，乃至今生今世的冤家債主，或者惡鬼惡神、甚至天魔波旬，都不能妨害他、障礙他，所以說「不令冤家而得其便」。同時：
「現世常得安穩」：所謂「安穩」，就是能夠平安地、順利地過日子。
「臨終任運往生」：臨終自在往生，「任運」就是自在的意思。
這段經文很短，可是對我們念佛人來講，很有安慰感。
如果我們念佛，可是懷疑：
「我念佛有什麼功用呢？」
「我念佛，阿彌陀佛又不知道。」
「我念佛，阿彌陀佛又沒有來到我的身邊。」
如果不曉得念佛有什麼功能、利益的話，我們是沒有信心念佛的，也沒有那一股勁去念佛。
但看到這一段文，我們只要念佛，阿彌陀佛就安住在我們的頭頂上，日夜擁護，豈不覺得很值得很安慰？因為念佛，每個人都會念、都可以念的，只要他有心，只要他有嘴巴，默念、金剛念、小聲念、大聲念都可以，很方便。念佛，人人都能做得到，所以是易行道。
事證：彌陀住頂
這有什麼事實證明呢？所謂「理論不如證據，事實勝於雄辯」，證據拿出來。證據其實很多。
在 我們《念佛感應錄》第二集