守己、老老實實地念這句佛號，她也是固定數 目，一天念三萬聲。即使出遠門回來再晚，也必定把這三萬聲佛號念完才去休息，所以念佛很固定，而且很精勤。她一生可說沒什麼病，往生之前七天，她預知時 至，所以召集兒子、女兒、媳婦，一一交代後事。到第七天早上，家人想：這個時間老人家應該出來用早餐了，怎麼還沒出來？就到房間一探究竟，結果看到她已經 手拿念珠，坐在椅子上安詳、寂靜地往生了。
所以，只要專一、虔誠、老實地念佛，長壽無病往往不求自得。
念佛人安份守己、安貧樂道、知足常樂，所以本身會感覺只要三餐不缺、身心康寧，在他的心目中，沒有比這更富貴了。所以，一個念佛人，世間的所謂五福自然臨門。
有了本金，自然有利息
印光大師 說：「若求世間福報，不肯迴向往生，所得世間福報，反為下劣；而心不專一，往生更難決定矣。」印光大師這一段法語顯示出念佛的目的主要在往生，世間的福報 是一種附帶的，也就是念佛的利益有本金的利益、有利息的利益。主要在本金，有了本金自然就會有世間福報的這些利息。
念佛的十五種利益
念佛的利 益很多，在《念佛感應錄》裏就有理論的根據，也有事實的證明，同時歸納出好幾個項目，譬如說「治病」、「免難」、「避鬼」，或者是「離開三途地獄」，或者 是「往生西方淨土」，這種種種種，很多。念佛的「現當二益」在《念佛感應錄》裏面充分顯明，既有理論的根據，也有事實的證明。
我 把它歸納為十五點，也就是「現當二益」十五種：「第一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第 七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；第十三、往生淨土；第十四、成就佛果；第十五、廣 度眾生。」
     
這「現當二益」十五種在我們《念佛感應錄》裏面都具足。在這十五種當中，前面的十一種屬於「現世的利益」，後面的四種屬於「往生的利益」。
入正定聚
在「現世的利益」當中，第十一「入正定聚」，屬於「總益」，也就是根本的利益，也由於有這根本的利益，所以才能連帶地獲得前面的現益以及後面的當益。
「入正定聚」以一般法門來看的話，認為是往生極樂之後才能獲得的，但是我們這個法門不然，是現在就能獲得。
曇鸞大師在《往生論註》裏就根據《無量壽經》的道理而說：
若人但聞彼國土，清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。
這段法語顯示「入正定聚」是在現生所獲得的，不必等到命終往生極樂世界之後。
那麼，曇鸞大師是依據《無量壽經》的哪段文呢？《無量壽經》第十八願的成就文說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
所謂「正 定聚」，就是「阿鞞跋致」，就是「不退轉」。這個不退轉，是只要「乃至一念」（「乃至一念」就是「上盡一形，乃至臨終十聲、一聲、一念，念其名號」之意）  －－  這個念佛不是只為了現世的福報，或者是為了將來求生人天，都不是，而是「至心迴向，願生彼國」；有了這「迴向願生彼國」的話，「即得往生，住不退轉」，當 下就獲得往生身份了，所以，曇鸞大師就斷定說：「剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」這一段和第十八願成就文的意義很吻合。曇鸞大師又說：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼國土，三界繫業，畢竟不牽，
則是不斷煩惱得涅槃分。
這一段文也顯示我們還沒有往生就已經獲得「涅槃分」了。這樣當然不可能再繼續六道輪迴，因為「三界繫業，畢竟不牽」。可見，「三界繫業，畢竟不牽」，是現在所能得到的。「涅槃分」也是今生今世所能擁有的。
三、名體一如、光號不二