止，即「唯除逆謗」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。彌陀悲智雙運，既要惡人迴心，又不縱容犯罪，故攝取中有抑止，抑止中有攝取。
如斯層層方便，皆顯彌陀，攝抑二門，悲智雙運；十方眾生，不論善惡輕重，皆在彌陀本願大網之中無一遺漏，但能迴心，願生稱名，無一不生。
使沉者浮，令墮者升；逆者不逆，謗者不謗；改惡向善，棄邪歸正；斷惑證真，入聖得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦與樂之所在。而這即是南無阿彌陀佛之本願，若一經犯逆犯謗，即永棄不救，或無力救度，則佛心佛力，尚未圓滿。
重罪消滅，逆謗得生，正顯彌陀，佛心佛力，圓滿不缺，徹底無遺。
善之與惡，苦樂在心；升之與沉，淨穢由佛；佛願叵測，佛力絕思。
五逆猶坐金蓮台，明破闇時，何闇留室；
十念亦生極樂國，風拂雲時，何雲滯天。
二、總括唯除，大意有四
1.顯抑止攝取  2.顯眾生根機 3.顯無一遺漏 4.顯誡惡勸善
1.顯抑止攝取
曇鸞大師就單複解釋：逆罪得生，謗法不生，一罪重故，二無願生之理故；若能迴心，亦得往生。
善導大師就已造未造、攝抑二門解釋：逆謗罪極，抑止未造，攝取已造。顯明「唯除」者，但在於抑止，非真除。
故知：抑止正意，在於攝取。為救度一切善惡眾生，彌陀悲智雙運，以「唯除」調熟逆謗之機，令知逆謗罪極，使深生懺悔，迴心念佛蒙救度。
亦知，抑止與攝取，互有關係：
抑止是攝取之作用，為全部攝取，巧言抑止；
攝取依抑止之功能，使逆謗深悔，終被攝取。
抑止門者：未造之罪，小罪亦誡，抑止而言唯除；切莫妄為慎三業。
攝取門者：已造之罪，逆謗亦滅，攝取而言皆往；應當稱名而懺悔。
法然上人言（《法然上人全集》二八四、二九五頁）：
十方之中願西方者：十惡五逆之眾生往生之處故也。
諸佛之中歸彌陀者：乃至三念五念彌陀自來迎故也。
若人造五逆，得聞六字名，火車自然去，蓮台即來迎；
若有重業障，無生淨土因，乘彌陀願力，得生極樂國。
2.顯眾生根機
抑止之文，亦在彰顯「十方眾生」之屬性。
願文雖說「十方眾生」，未詳凡聖善惡，因有「唯除逆謗」之言，故知「十方眾生」之中，以「凡夫為本」（聖凡相對）。凡夫造罪，需要被救；聖人不造罪，不需被救。故善導大師《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》四四頁）言：
定為凡夫，不為聖人。
凡夫之中，有大小善惡多種，而以「惡人為先」（善惡相對）。善人尚有得度機緣，唯有極惡無他方便，若不蒙救度，將直墮阿鼻。《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》三八頁）言：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
可知：十方眾生，凡夫為本，惡人為先。
人皆凡夫，被業所牽，難免造惡，為惡而苦；若見此文，
如睹故親，倍覺親切，感動涕零。獄火可出，成佛可期。
亦知：諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；
如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？
曇鸞大師言：「唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生」。（讚阿彌陀佛偈）
3.顯無一遺漏
舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。
不論何人，皆得往生，以此啟發，眾生信心。
可知：抑止門唯置第十八願者，意在顯明「佛愍惡機」之大悲，同時顯示本願所被之普遍性與決定性，無一遺漏，無一不生，以此啟發一切人「信心決定」、「往生決定」之信心。
善導《法事讚》「逆謗往生」之文（《善導大師全集》三八三頁）言：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
善導《般舟讚》（《善導大師全集》五八九、五四七頁）言：
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。